前言:《长安十二时辰》看到过半，李必的形象为人熟知。道家中“修仙”实为左道，汉唐以来，治世经国，功成而弗居是其初心。儒门容易固专，孔子疲于津梁时，仁人爱物，且有言“毋必，毋意，毋固，毋我”，然而董仲舒一旦见用，则“罢黜百家，独尊儒术”。由此，可见儒门之治国。老子有言，“治大国如烹小鲜”，不会做饭，就不会处世，不知兼而有之，处之以微妙平衡是最高的功夫。
《人间世》
1·若一志，无听之于耳而听之于心，无听之于心而听之于气。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
2·若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
《德充符》
1知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。
2人之所取畏者，袵席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。
3无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。(绝弃求名的心思，绝弃策谋的智虑，绝弃专断的行为，绝弃智巧的作为。)
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。(至人的用心有如镜子，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能胜物而不被物所损伤。)
4君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
《天地》
1无为为之谓之天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有萬不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者。
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。
《山木》
庄子见螳螂捕蝉黄雀在后，感叹“物固相累，二类相召也”——物类互相累害，这是由于两者互相招引贪图所致！
2旅社主人有两个老婆，一个美，一个丑。但是主人喜欢丑的，而冷落美的。主人说，那个美的自认为美，那个丑的自己觉得丑可是我不觉得她丑，阳子说“行贤而去自贤之心，安往而不爱？！”——行为善良而除去自我炫耀的心念，到哪里会不受喜爱呢？
《田子方》
1宋元公想要画图，各个画师都到了，还有一半没有座位站在门外，濡笔调墨的等待。这个时候，有一个画师后来的，不慌不忙，他受揖却不就位，随即回到住所。宋元公派人去看，见他解开衣服露出身子交叉着脚坐着。宋元公说，这个人就是我要找的人。为什么呢？真正专注于学术的人，无心礼节，专注一心在术业上，还有什么可以让他分神的么？
2列御寇给伯昏无人表演射箭，在自己臂肘上放了一杯水，拉满弓弦一箭跟着一箭，箭射过后，水杯里的水没有洒出，自己射箭的样子如同木偶一般岿然不动。昏伯无人说，你这是有心的射，不是无心的射。然后让他站到悬崖边上，脚有三分之二悬在半空，请他在射，列御寇伏在地上，汗都下来了。精神专一，心外无物，才能将自己的力量彻底的发挥，有外心关乎杯子里的水有没有洒出来，关乎自己的生死(有苟活之心)，那么都
