于死欲停置家中喻 昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人，见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。旁人见已，而语之言：“生死道异，当速庄严，致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去？” 尔时愚人，闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。”于是便更杀其一子，而担负 之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。譬如比丘，私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。 或有知者，即语之言：“出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汶今云何违犯所受，欲不忏悔？”犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之，然后当出。”遂便破戒，多作不善，尔乃顿 出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘，亦复如是。
儿子死了，没法子用担子挑出去，再杀一个儿子就可以“停担两头”了，这样的人确实“怪未曾有”，把死了的儿子送出去，有很多的办法，可以抱出去，可以背出去，可以拖出去，可以抬出去，可以一头一个活儿子担出去，可他执着于那个“更杀一子”的法子而不觉其謬。而那出家修行的人，犯了小错隐藏起来，被人发现索性多作不善，无所顾忌地破戒犯错。像极了我们常说的破罐破摔，既然错了，再错一次又能怎样？错上加错便就一发不可收拾了。可见守真是多么难能可贵，坚定初心 ，约束行为，再大的诱惑泰然处之，不给自己破戒的机会，自然可以洁白无瑕。
认人为兄喻 昔有一人，形容端正，智慧具足①，复多钱财，举世人间 无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有 钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。旁人 语言：“汝是愚人，云何须财，名他为兄；及其债时，则称非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄; 若其债时，则称非兄。”人闻此语，无不笑之。犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至旁人教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语，众生，而无实事，云何修行？”犹向愚人，为得财故， 兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。
认人为兄的人哪里没有呢？你有钱了，你有权了，你有用了，自然天下皆兄弟，你有钱可以分点儿，你有权可以沾点儿，你有用可以用点儿，打着你的旗号一定可以畅通无阻，这样的兄谁不认呢？富在深山有人知嘛。而你没钱了，没权了，没用了，当然穷在路边无人问举目无亲友了，万一象那盗用佛语招摇撞骗被要求严格修行的人一样，被问到可不可以连带、可不可以担责、可不可以帮扶时，只好“则称非兄”，岂不难为煞人。
山羌偷官库衣喻 过去之世，有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻，捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言:“我衣乃是祖父之物。”王遣著衣。实非山羌本所有故，不知著 之，应在手者，著于脚上，应在腰者，返著头上。王见贼已， 集诸臣等共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云何颠倒，用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”借以为譬：王者如佛，宝藏如法。愚痴羌者犹如外道， 窃听佛法，著己法中，以为自有，然不解故，布置佛法，迷乱 上下，不知法相。如彼山羌，得王宝衣，不识次第，颠倒而 著，亦复如是。
山羌偷了官库里的衣服，说是自家祖传的，却不知如何穿戴，前后颠倒，上下混乱，让人一眼识破“定知汝衣必是偷得，非汝旧物”，想象那个山羌穿着"不识次第，颠倒而著"不伦不类的衣服，有力地证明自己就是不折不扣的小偷，真觉得可笑之极，而那 “窃听佛法著己法中”因为不解内涵而上下迷乱的外道则更可恨，他们煞有介事地把真理说歪了把真相说混了，象那些打着科学旗号的伪科学，打着养生旗号的伪医学，岂不把水搅混了把人带偏了？
