预计本周二课程讨论名相如下，大家可以预习关于烦恼心所当中的慢心所，其定义中有七种慢，可以从熟悉基础定义开始，慢慢对治修束。
从整体架构上来看慢心所归属于心法当中心所法，心所法当中的烦恼心所，其中根本烦恼有六种，贪、嗔痴、慢、疑、不正见。
慢者，恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业；
就是从贪开始，种种的烦恼相都有共通的特征，就是会起苦相，有烦恼就有苦，没有烦恼就没有苦。佛法将人生的苦的本质揭示出来了，就是众生的烦恼造成的，不是其他的事情造成的。人事上的纷纷扰扰，互相之间的斗争，这些事情都从烦恼而起的，所以烦恼它的业相是苦为共相。其他的比如说能障无贪、能障无嗔，这个是别相，就是说这些烦恼它相对的具体方向，具体一些作用，所以在烦恼了解之后，在进行调治、调伏的时候，也就要从特相上来下手。那当然这个烦恼的调治，共通的作用就是离苦为业，你能降伏烦恼，你就没有苦；你要是不能降伏烦恼，不论你走到天涯海角的任何地方，有任何好的环境，你心里面都是不欢喜的，不会有快乐能夠产生的，所以烦恼这个业是苦为总共的通相，其他什么什么障，那是别相。
那先说慢心的体，慢烦恼的体：慢者，恃己于他，高举为性。这个慢烦恼的特征呢，就是心里面高举，比别人高，超过于别人，就我们有的人讲的说：“这个人非常傲气，眼睛长在头顶上，高高在上，没有哪个人他瞧得上的、没有哪个人他看得顺的”，这就是慢心的特点，能够令心高举为性。而且他是有比较的，恃己于他，就是将自己跟别人做比较。这个比较的特征是将自己看得高。当然这个慢呢，具体来讲有七种慢，先不讲，详细来讲有很多种，总的来说慢有七种。这个是慢的体性。
慢的作用是怎么样呢？能障不慢。慢的对治就是不慢，也就是要有谦卑心，要有谦虚的心里面生起来，这样才是好的，就好像《论语》里面讲的“三人行必有吾师”，在一起的人当中总是有人可以启发我的、可以教导我的，对我有帮助的，不会没有帮助，只要你有谦虚的心。如果没有谦虚的心呢，就是人比你好，你也不会听人家的。“我慢高山，不生功德法水”，就好像山顶上一样的，一下水之后，一落雨之后，水就顺着山谷流下来，流到下面去了，上面是储存不了，只有山谷、谷底这些地方，水冲击而下，就能累积这些雨水，积存这些雨水，就低的地方水才能留，高的地方水是不能住的。人要是不谦虚，有这种高慢心呢，就不容易学得到东西，学不了东西，就是有人善意地指出来，向你进言，你也不能够听他。
而且从慢烦恼的本身来讲呢，有的人是重，有的人是轻。轻的人，他只是说做什么事情都觉得自己好，就是弱了也比别人强，不愿意听受他人的意见，就会自己封闭起来，没有进步的可能。那如果是慢烦恼严重呢，有的人就是有这样的心理特征的，就是极度的高傲、极度的傲慢，任何人都不在他眼里，所以最后自己对于自我也会产生傲慢，就是总觉得自己是不行的、总觉得自己是不如意的。那么这个慢心重的时候就成了心理问题、成了心理疾患了，就是这样子，所以（慢烦恼的）基本特征是高举为性。
那么在佛法里面有讲到慢心的调整，其中很重要的就是界分别观，就是内四大、外四大。外四大地水火风，内四大也有地水火风，我们内四大的地水火风是非常的微小、非常的有限；这个外在的地水火风四大是非常的广大无边——（水大），就像我们身体上的水，汗液、水液、关节液、脓血这些液体的部分都是有限的，但是你看江河湖海，没有边际。地大，你看我们身体血肉肉体、骨骼这些坚固的地方，地大的范围是很小的；我们站的大地是非常辽阔的。
那通过这样对比性的境相来做观察，安住在这些境相上，那么经过一定的练习之后，就能够将自己的高举心能够调下来、能够降伏下来，就好像登山一样的，你登到山顶的时候、极目四望的时候，才感觉到天地之间自己并不是那么高大，原来也还是很渺小的。通过这些境，包括前面的这个贪心、嗔心都是有对治的。贪心的对治方法是依不净观，有情的不净、食物的不净来修。嗔心的对治呢，就是以慈悲观来修、来对治。那么慢心的话，就以界分别观来对治。
那这个慢，具体来讲有七种慢。
一种称为慢，就是说对于比自己弱的，认为自己跟（比）别人更殊胜，或者是对于跟自己相同的，就说：“他只是跟我相同而已”，那么这个属于是慢心，就是比自己不强的或者是跟自己相等的，心里面自己很高傲：“你看他比我来讲，还差得那么一点距离”，或者是“差得那么多距离，不可同日而语”，或者是说：“这个人他也没有什么了不起啊，他跟我也就这么回事啊，一样的啦”这个都是慢心。有这样的慢心呢，就不会听得起这些人的言语、这些人的话。实际上即使人没有你强、比你要差，但是不见得他说的、他的所做的对你没有帮助，对你是有帮助的，就是俗话讲的是说：“愚者千虑，必有一得，智者千虑，必有一失。”而且人会在不同的层位，他会有不同的想法、看法，你如果有谦虚的心就会对你有一个帮助。
第二种是过慢，过慢就是说从臆想分别上来讲，自认为过于他人而起慢。前面慢的话是有自己慢的基础，就是说比别人强、跟别人相等。那么过慢的话，就是对于说跟自己相等的人或者是胜过自己的人，就说自己胜过别人，自己跟别人相等，这个就属于是过慢。
第三种，慢过慢的话，就是说对于胜过自己的人起相反的看法，认为自己胜过对方，这个是慢过慢。
第四种，我慢，我慢其实是七慢的根本，种种慢烦恼的根本。就是执着我们这个五蕴假合之身，执着这个我、我所而起我慢，内执有我，一切人都不如我。执我所的话呢，凡我所有的都比他人高，那么这个是我慢。我慢是种种慢的根本，人就是有这样的想法，固执一见、固执己想，不堪受别人的种种的事情，这个是我慢，像有的人他就画地自限，别人比他好也好、比他不好也好，他没有一个想法要向别人求教、要向别人学习，就总是自以为是，这个就是我慢。
第五个是增上慢，增上慢就是对于相应的事情，自己没有正确的了解，认为自己得到了。比如说得到禅定了、证到圣果了，他静坐的时候只是觉得有点喜悦、有点轻安心，他就认为自己是已经得初禅了、得未到地定了，实际上并没有。他得到初禅二禅三禅呢，认为自己证到初果二果三果，那实际的功德并没有他想的那么大、想得那么高，所以这种属于是增上慢。他不正知、不自知具体情况，由此而产生高举心。
第六种慢，是卑慢，就是对于很优越自己的人，认为自己比别人弱一点点，或者就是完全承认别人高，自己就是卑劣，自己就是不如人，但是抱残守缺，不肯向人学习，就是自己不足就不足就好了，他们怎么样呢，我也不跟他学，我这个样子就这个样子就算了，那么这个属于是卑慢，就像我们讲说破罐子烂摔啊，这不管它了，这个是卑慢。
第七种，邪慢的话，就是无德而自认为有德，就是种种邪见，依邪见所起的慢。就像有的人他是种种错误见解，邪知邪见，认为比如说断取见一样的，“人死如灯灭，死了以后什么都没有了，所以你们还信这样、信那样，认为这样不可做、那样不可做，太拘束了，还不如我好，没有我好，你看我要怎么样就想怎么样，要怎么做就怎么做，一切没有禁忌，你们这些人呐，没有智慧。”那么这种就属于是邪慢，依邪见所引的慢，错误地认为自己高。就像比如说信神造世界一样的，他认为他信的，他才可以上到天，“你们这些不信的都是很可怜的人，都是很可悲悯的人，那我比你们高。”这个也是属于邪慢，是这样的。那又比如说像以宗派的取见、取著，自视为高而轻他，这也是不可的。
所以我们学佛法呢，要从心理的本质特征来观察自己、来把握自己，有的时候为什么会形成这样子呢，就是理念上是非常的好，是一个美好的愿望、憬望来追求的，但在实际的想法当中、行为当中是逆向而行，逆向而走的，结果他所做的事情是对自己、对他人的一个伤害，那这个就是不符合的了，那就是不妥当的了，那么就个是说到慢烦恼的特征。
生苦者，谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此死生，轮转无穷，受诸苦故。
那么这里在解释慢烦恼生苦的业的时候，从障不慢进一步延伸到主要来讲是怎么样呢，当然这个是慢烦恼里面引苦为业，生苦的一个根本重要的地方之一，就说他对于有德行的善知识，能够可以教授他佛法、教授他生命的真谛，但是他因为有慢心，不愿意亲近、不愿意以谦下心而去求教，这样的话，就是障碍他自己本身佛法上的学习，所以这样的话，他就没有能够了解佛法，积集资粮，趣向于解脱，趣向于涅槃，证得无上菩提，那么就是会继续在生死里面流转，这个是慢烦恼所引苦的一个情形。
