《管子》学习第166天《 心术上 第三十六》第1段～第6 段

原文阅读

      心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。

      道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智，而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。

      虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物小未一道，杀僇禁诛谓之法。

      大道可安而不可说。直人之言，不义不顾，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？

      天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。

      人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。

字词注释

[1]九窍：口、鼻、耳、目等人体器官的九个孔穴。泛指人体各感觉器官。

[2]弊：废弃。此处为退化之意。

[3]神：正确认识道的6

[8]求之者不得处之者：指追求智慧的人不知道如何拥有智慧。求之者，也是有“欲”者，所以求不到。

[9]正人：能得道之人。

[10]登降：上下台阶。古代典礼，登阶升堂，讲究谦让，故“登降”代表“礼”。

[11]简：分别，挑选。未：末。古代两字可通用。此句似有脱误，大意即过分注意对事物分别、挑选，不合道的要求。

[12]直：一说当为“真”。真人即得道之人。

[13]义：当为“俄”，意为偏斜。顾：当为“颇”，偏颇。

[14]伐：当为“忒”，差错。

[15]宫：这里指心。

[16]门：人的感觉器官，如耳、目等。

[17]不言：一说当为“不言之言”。

[18]埶：同“势”。形态，姿势。

[19]其可不利：可以用不利对待之。以上两句是说人性的短处，可以被利用。

[20]怵（xù）：通“訹”。诱惑。怵，原作“休”，据下文经解部分改。

[21]故：世故、伪诈之心。

[22]设：设想，谋求。

[23]变化：随外在情况而变化。是不了解“道”的表现。

[24]有道之君：即了悟了道的人。据后文当为“有道之君子”。

[25]偶：偶然，无意。

[26]静因之道：言排除主观的嗜欲成见，完全依照客观事物自身的规律行事。静因，虚静与因依。

译文参考

        心脏在人体中，犹如一国之君的地位；各种感觉器官均有职能分工，犹如百官的不同职分。心脏运转正常，各器官就能合理运作；如果心中充满欲望，人的眼睛就分不清颜色，耳朵就听不清声音。所以说：上面背离正道，下面就会丧失职事。不要代马行走，而要让其竭尽全力；不要替鸟飞翔，使其翅膀退化。不要先于事物行动，要观察其规律。躁动就会失掉本位，沉静才能得其规律。

        道在不远的地方却难以企及，与人共处却难以领悟。荡涤欲望，神智就会来临；扫除欲念，神智才会停驻。人们都想获得智慧，却没有探究过怎么获得智慧。智慧啊，智慧啊，有了你走到天涯海角别人都夺不走，追求你的人却不知道如何拥有你。得道的人正是没有追求的欲望，所以能够达到虚静。

      虚无没有形状的称之为道，孕育万物的称之为德，君臣父子之间的关系称之为义，升降礼让、贵贱等差、亲疏远近的关系称之为礼，过分强调分别注意于小事不合道，而禁令杀戮的章程则称之为法。

      大道只可安然处之而不可言说。真人之言不偏不倚，道说不出口，也不表现在形色上，四海之内有谁知道它的规律呢？

        天是虚空的，地是沉静的，遵循虚静原则，就不会有差错。洁净内心，开放感官，去除私欲，不用言说，神奇的领悟仿佛存乎于心。万事万物纷纭烦乱，以虚静待之就能使其自然得治。再强大也不能解决所有事情，再聪明也难以考虑得尽善尽美。事物有其本来的形状，其形状自有本来的名称，能使名称得当的就是圣人。所以，一定要领会不可言说和自然无为的事情，才能知晓道的纲纪。了解万物的千差万别，不违背万物的自然生理和规律，才能治理好天下。

      有些人可以用杀戮来胁迫，因为他们贪生怕死；有些人可以用不利来胁迫他，因为他们贪图私利。所以，君子不为喜好所诱惑，不为邪恶所威胁，恬淡无为，远离巧智与伪诈。他应对处事，不是为了有所谋求；他行动处事，并非为了有所获取。人的过失在于过于自负，人的罪过在于随风而变。所以有道的君子居处的时候无知无识，应对外物的时候好像是在出于无心地应和、配合。这是虚静因循之道。

核心内容解读

      《心术》有上下篇，此为上篇。本文前经后传，经与传各有六段文字，传文是对经文的说明和阐发。

        心术，即道术，亦即以道处世的原则。“心术”有双重含义： 既指“心”认识“道”的方法和途径，又指君王驾驭、控制群臣的方法。  本文的基本内容在于论述心的功能，进而讨论修养身心、为人处世乃至自然、宇宙等问题。“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”。“心术者，无为而制窍者也”，认为“心”与“九窍”等感知器官的关系，是“心”无为，以便使各种感知器官各司其职，充分发挥各自的功能。同时，无为之“心”要处“静”，因而可以不被干扰，有效地统驭各种官能。古人以“心”为思维器官，并认为它是人体的主宰，以心比君。

      文中谈及的一些重要的概念和范畴，如“心”“道”“智”“虚”“无为”

“义”“礼”“法”等等，主要表现的是道家的思维方式。

        文中的许多思维方式和观点反映出古代中国人认知世界的规律，现在依然影响巨大。如“毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。”“智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。”

      文中提出“静因之道”的认识原则和方法，“是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也”，“因也者，舍己而以物为法者也”。作者认为，正确的认识应该排除主观成见或损益，完全因循客观事物。有忽视认识的主动作用的倾向，但为法术之学提供了哲学基础。《韩非子·扬权》：“圣人之道，去智与巧……因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用已。”以虚心和冷静的态度去观察客观事物，是认识“道”的重要方法。强调要排除主观成见和嗜欲，如实地观察客观事物。

      总之，文中作者告诫君主，一定要领会不可言说和自然无为的事情，才能知晓道的纲纪。了解万物的千差万别，不违背万物的自然生理和规律，才能治理好天下。

《管子》学习的背景知识

中国哲学史范畴的“心”

        孟子最先注重心的作用。认为“心”有先验的道德本性，“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”，“仁，人心也”（《孟子·告子上》）。又认为“心”是思维器官，为五官之主宰的“大体”，“心之官则思。思则得之，不思则不得”，“从其大体（心）为大人，从其小体（耳目之类）为小人”（同上）。还以“心”为知觉、意识，“权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚”（《孟子·梁惠王上》）。

        《管子·心术上》亦将心作为思维器官，“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”。荀子提出“以仁心说”（《荀子·正名》），认为心为藏“仁”的道德本性。又认为：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”（《荀子·天论》）

        西汉董仲舒以心为气的主宰：“凡气从心；心，气之君也。”（《春秋繁露·循天之道》）西晋傅玄又提出“心者，神明之主，万物之统也”（《傅子·正心》）。

      隋唐佛教以心为一切精神现象的总称，泛指一切精神现象。如“三界唯心”，“一心三观”。与“识”、“意”概念相同。在法相宗中为第八识“阿赖耶识”的别名。北宋邵雍则以心为宇宙的本体，“心为太极”（《观物外篇》），“物莫大于天地，天地生于太极，太极即是吾心，太极所生之万化万事，即吾心之万化万事也”（《渔樵问答》）。

      张载认为知觉属心的一部分，“合性与知觉，有心之名”（《正蒙·太和》）。南宋朱熹也说：“心者，人之知觉，主于身而应于事者也。”（《朱子语类》卷五）朱熹承受张载“心统性情”说，以为心是统一于性和情的，“性是未动，情是已动，心包得已动未动”，“心统性情也”（同上）。

      陆王学派提出“心即理”的命题。“天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（陆九渊《与李宰书》）明王守仁认为：“致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。”（《答顾东桥书》）又以心为天地万物之主，“人者天地万物之心也，心者天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举矣”（《答季德明书》）。

      明末刘宗周受陆王心学的影响，认为“天地万物之外，非一膜之能囿。通天地万物为一心，更无中外可言。体天地万物为一本，更无本心可觅”（《刘子全书·语录》）。把心发展为通于天地万物的精神本体。

        明清之际黄宗羲提出“心即气”的论点，说：“盈天地之间皆气也”（《明儒学案·蕺山学案》），又说：“盈天地皆心也”（《明儒学案序》），还说：“心即气也。”（《孟子师说》卷二）认为世界的本质即气即心。

      顾炎武也用气禀来解释精神，说：“气之盛者为神。神者，天地之气而人之心也。”（《日知录·游魂为变》）王夫之认为心是思维器官，知觉是心的特殊功能，心有认识作用。“一人之身，居要者心也，而心之神明，散寄于五脏，待感于五官……一官失用，而心之灵已废矣。”（《尚书引义》）

        近代，对“心”范畴的研究更加深入，龚自珍提出“自尊其心”的命题，有近代人文主义的思想因素。谭嗣同为了“冲决网罗”，强调“心力”的作用。

参考资料

《中国哲学大辞典（修订本）》，张岱年 主编，上海辞书出版社，2014年5月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月