自不出家，隐居山林，除了身上所穿和汲水之瓶，另无他物。此种出世之人生，已是大悟之人，唯其留下诗四十多首，尚能从蛛丝马迹之中，尚有不忘功名之心：
《送王法师之西川》
旅游无近远，要自别魂销。
官柳乡愁乱，春山客路遥。
伴行芳草远，缘兴野花飘。
计日功成后，还将辅圣朝。
这首诗表面虽是送另王法师，勉励其功成之后，来辅佐这个圣明的朝代。其深层的意思还是希望自己有所建树，能象卢鸿一样，能为帝王之师。可惜隐居之人何其多也，能走终南捷径者不廖廖数人而已。作为道人的灵一又岂不知焉？
其在另一首诗中，也表现出灵一并未脱尽凡心，而恰恰仍是风月中人：
《哭卫尚书》
画戟重门楚水阴，天涯欲暮共伤心。
南荆双戟痕犹在，北斗孤魂望已深。
莲花幕下悲风起，细柳营边晓月临。
有路茫茫向谁问，感君空有泪沾襟。
作为修道之人，居然哭一个凡间之客，故老夫断定灵一之道，仍在人间烟火之内，未曾跳出三界之外。他的另一首悼项羽的诗亦可佐证其凡心未泯：
《项王庙》
缅想咸阳事可嗟，楚歌哀怨思无涯。
八千子弟归何处，万里鸿沟属汉家。
弓断阵前争日月，血流垓下定龙蛇。
拔山力尽乌江水，今日悠悠空浪花。
《项王庙》这首诗中，灵一的感伤与遗恨跃然纸上，引人堕泪如浆。然在道家眼里，这一切又关灵一何事呢？此不由想到李璟与冯延祀的对话：宰相冯延巳有词说"风乍起，吹皱一池春水"，李璟戏问："吹皱一池春水，与你何干？"冯延巳当即答道："我这两句词哪里及得上陛下'小楼吹彻玉笙寒'呢！"
老夫引这段话，只是想说，喜欢文学诗歌的道士绝对不可能成一名得道的高人，呵呵。此又不由想起王阳明在庙里同一老和尚的对话：
王阳明问老和尚，你真的修到六亲不认，无情无义的境地吗？
老和尚对曰：诚然。
王阳明又说，那你尚有亲人在世否？ 对曰：尚有七十老母。
王曰：你独不思念你老母吗？
......
第二天天还未亮，老和尚回家去了。
老夫无意讽刺修道之人，然而这人间的烟火才是我的最爱，如果你也是，不妨点个赞。
灵一诗中最多还是唱和与送别诗，从其诗中，老夫感悟有二：
其一，诗中情怀真挚，无非虚情；其二，其诗格律优美，堪比杜二，世间皆以杜律为宗，实乃小家之言矣。
《归岑山过惟审上人别业》
禅客无心忆薜萝，自然行径向山多。
知君欲问人间事，始与浮云共一过。
《送王颖悟归左绵》
客意天南兴已阑，不堪言别向仙官。
梦摇玉珮随旄节，心到金华忆杏坛。
荒郊极望归云尽，瘦马空嘶落日残。
想得故山青霭里，泉声入夜独潺潺。
《将出宜丰寺留题山房》
池上莲荷不自开，山中流水偶然来。
若言聚散定由我，未是回时那得回。
《赠灵澈禅师》
禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。
何时共到天台里，身与浮云处处闲。
《唐才子传》如此描述灵一：
一公，剡中人。童子出家，瓶钵之外，余无有。天性超颖，追踪谢客，隐麻源第三谷中，结茆读书。后白业精进，居若耶溪云门寺，従学者四方而至矣。尤工诗，气质淳和，格律清畅。两浙名山，暨衡、庐诸甲刹，悉所经行。与皇甫昆季、严少府、朱山人、彻上人等为诗友，酬赠甚多。刻意声调，苦心不倦，骋誉丛林。后顺寂于岑山。集今传世。
论曰：自齐、梁以来，方外工文者，如支遁、道遒、惠休、宝月之俦，驰骤文苑，沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈，不为寡矣。厥后丧乱，兵革相寻，缁素亦已狼藉，罕有复入其流者。至唐累朝，雅道大振，古风再作，率皆崇衷像教，驻念津梁，龙象相望，金碧交映。虽寂寥之山河，实威仪之渊薮。宠光优渥，无逾此时。故有颠顿文场之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳，拨矰缴，杳然高迈，云集萧斋，一食自甘，方袍便足，灵台澄皎，无事相干，三余有简牍之期，六时分吟讽之隙。青峰瞰门，绿水周舍，长廊步屟，幽径寻真，景变序迁，荡入冥思。凡此数者，皆达人雅士，夙所钦怀，虽则心侔迹殊，所趣无间。会稽传孙、许之玄谈，庐阜接谢、陶于白社，宜其日锻月炼，志弥厉而道弥精。佳句纵模，不废禅定，岩穴相迩，更唱迭酬，苦于三峡猿，清同九皋鹤，不其伟欤。与夫迷津畏途，埋玉世虑，蓄愤于心，发在篇咏者，未可同年而论矣。然道或浅深，价有轻重，未能悉采。其乔松于灌莽，野鹤于鸡群者，有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南产秀，共出一时，已为录实。其或虽以多而寡称，或著少而增价者，如惟审、护国、文益、可止、清江、法照、广宣、无本、修睦、无闷、太易、景云、法振、栖白、隐峦、处默、卿云、栖一、淡交、良乂、若虚、云表、昙域、子兰、僧鸾、怀楚、惠标、可朋、怀浦、慕幽、善生、亚齐、尚颜、栖蟾、理莹、归仁、玄宝、惠侃、法宣、文秀、僧泚、清尚、智暹、沧浩、不特第四十五人，名既隐僻，事且微冥，今不复喋喋云尔。
【后记】老夫一直分不清僧和道，当然如果以剃不剃头来区分，未免过于肤浅，但僧中有道，僧中有僧来看，其实区分并不大。 道人灵一的诗有很多是与和尚往来唱和的。看来，称灵一僧人也未为不可。
