红林悟道《韩非子-解老》第一百零六章 肢窍
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了“道”这个名字是怎么来的，并引用老子的原话定义了道。“道”在中国传统文化与哲学中处于泰山之位，可他的名字却是勉强而起，勉强并不是不认真，而是真的找不到一个名称来给它起名，老子只能勉强起命为“道”，只是为了大家方便对其进行讨论与研究而已。现在看来，“道”这个名字起的再恰当不过了，汉字里还真找不出第二个字来代替。其实天地事物的名，每一个都是勉强而起，没有一个名字能够全部真实的说明事物。名字，都是通过事理而起，而事理也是事物的特性而已。
道，最大的特性就是“恒久”，恒久看似是一个时间概念，但它不在时间范畴里，没有时间能衡量它。按韩非子的说法恒久与天地无关，时间的产生离不开太阳，我们现在的时间概念来源于太阳，如果脱离地球谈恒久，这个恒久是不是与太阳一样长，而太阳是有形有相的物体，也是有时限的。我们的思考就此为止，不能再向前了，地球文明只是太阳系文明群中处于低端的文明，也许太阳系以外还有更为“恒久”的时间。也许“恒久”与天地无关，与太阳无关，关健是与“人”无关，与思想意识无关，它本身就存在。人类认知的局限性，也只能像韩非子说得恒久并不是天长地久。
韩非子的这一句“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰‘道’，然而可论。”说明人类的认知真的很低端，我们既不能脱离自我去认知事理，也不能借助第三方获得非人类认知的事理，即使用最先进的科学技术手段进行观察，都得通过人眼来看，人脑来思，总归是无法摆脱自我的约束。人类纵有一颗无上的灵魂，却依然缩倦在躯体里，这也是道的杰作，环境决定了一切，沙漠里长不出玫瑰。
我们形容英雄“出生入死”，这个词是韩非子说的，是来说明人的生死，他认为“人以出生开始，以死亡结束，开始叫出，结束叫入，所以说：“出生入死。”从哪里出来，又入哪里，是“道”，从道的一边出来，又从道的一边进入，机体是过程，生命是轮回，机体只是生命的承载体。
韩非子对人体进行了仔细的研究，应该是学习了中国传统医学中的解剖知识，并将其上升到生死之论，他认为“人的身上有三百六十个部件，四肢和九窍是其中的重要部件。四肢和九窍共十三件，这十三个部件的一动一静都属于生存的范围。”“九窍”即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门。九窍是中医给药的途径，也是人与天地相通的器官，《黄帝内经·素问·生气通天论》：“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。”通乎天气，就是与自然相融。韩非子终归回到了人本身，这是世俗世界的核心问题，人是世俗世界的中心，身体是人的基础，明白了身体的重要性，也就明白了道的意义。
【人以出生开始，以死亡结束，开始叫出，结束叫入，所以说：“出生入死。”人的身上有三百六十个部件，四肢和九窍是其中的重要部件。四肢和九窍共十三件，这十三个部件的一动一静都属于生存的范围。】
回归生活，身体是革命的本钱，人是事物的主体，没有人，一切都是空谈，没有身体一切都没有意义，所以保重身体是第一要务。身体如道，无道无物，无身无义。
