【史海钩沉】：舌战群儒中的“失败者”
毫无疑问，舌战群儒是《三国演义》中最为经典的片段之一。诸葛亮凭一己之力，影响了整个东吴的舆论风向，并直接促成了孙刘联合抗曹。其中的对白，读来更感荡气回肠，如下：
座上忽一人抗声问曰：“今曹公兵屯百万，将列千员，龙骧虎视，平吞江夏，公以为何如？”孔明视之，乃虞翻也。孔明曰：“曹操收袁绍蚁聚之兵，劫刘表乌合之众，虽数百万不足惧也。”虞翻冷笑曰：“军败于当阳，计穷于夏口，区区求教于人，而犹言‘不惧’，此真大言欺人也！”孔明曰：“刘豫州以数千仁义之师，安能敌百万残暴之众？退守夏口，所以待时也。今江东兵精粮足，且有长江之险，犹欲使其主屈膝降贼，不顾天下耻笑。——由此论之，刘豫州真不惧操贼者矣！”虞翻不能对。
座间又一人问曰：“孔明欲效仪、秦之舌，游说东吴耶？”孔明视之，乃步骘也。孔明曰：“步子山以苏秦张仪为辩士，不知苏秦、张仪亦豪杰也：苏秦佩六国相印，张仪两次相秦，皆有匡扶人国之谋，非比畏强凌弱，惧刀避剑之人也。君等闻曹操虚发诈伪之词，便畏惧请降，敢笑苏秦、张仪乎？”步骘默然无语。
忽一人问曰：“孔明以曹操何如人也？”孔明视其人，乃薛综也。孔明答曰：“曹操乃汉贼也，又何必问？”综曰：“公言差矣。汉传世至今，天数将终。今曹公已有天下三分之二，人皆归心。刘豫州不识天时，强欲与争，正如以卵击石，安得不败乎？”孔明厉声曰：“薛敬文安得出此无父无君之言乎！夫人生天地间，以忠孝为立身之本。公既为汉臣，则见有不臣之人，当誓共戮之：臣之道也。今曹操祖宗叨食汉禄，不思报效，反怀篡逆之心，天下之所共愤；公乃以天数归之，真无父无君之人也！不足与语！请勿复言！”薛综满面羞惭，不能对答。
虞翻、步骘、薛综，这三位是当时除了张昭之外的东吴主要辩士，《三国演义》通过嘎嘣脆的笔调用这三人烘托出孔明的博学、睿智、机敏、正义。读者在感叹的同时，一定会以为这三人都是酒囊饭袋之徒。（至少，在下一直都有这样的错觉）
但实际上，这三位在历史上都有着非常特殊的卓越表现，集中体现在对岭南地区的发展方面。换句话说，今天的珠三角地区的发展，与这三位“辩士”密不可分。
三国时，东吴已经实际控制了岭南地区。公元217年，东吴建番禺城，交州治所也从广西迁到番禺。随后又将交州分为两个部分，新建广州（广州一名从此而来），州治在番禺，辖有南海，苍梧，玉林等六郡，而新交州主要管辖雷州半岛和北部湾一代。经过这样的机构重组后，岭南地区政治经济文化中心就转移到新建的番禺城。同时，为了提升岭南地区的文明，东吴委派的负责岭南事务的官吏都是务实的精英，受到当地民众的拥戴。
公元210年，孙权以步骘为交州刺史，先是以2万精兵征服了岭南全境，使岭南地区真正归附于东吴，然后步骘重建番禺城，强化广州建制，为东吴在岭南的统治奠定了扎实的基础。陈寿评价步骘“性宽弘得众，喜怒不形於声色，而外内肃然”。
薛综通晓经学，是一代大儒，在岭南长期居住任职，以儒学教化当地。在给孙权的上疏中，薛综忧虑地说，“交阯的糜泠、九真的都庞二县，都是哥哥死后弟弟娶嫂，社会以此为习俗，地方官长听任自便，不加以禁止限制。日南郡的男女都是裸体，不以此为羞耻。由此可知，他们同于虫兽，只不过有一张面孔而已。”薛综意识到，教化是一个长期过程，在任职期间兢兢业业，离任时也一再告诫到岭南当官的人，勿侵扰百姓，否则百姓流离就在所难免。
有关岭南的治理，普遍认为应该通过文化教养的方式，而不是军事镇压。虞翻，三国时期的经学大师，是个有学问性格孤高自傲的人。曾经为孙权占卦，得“节卦”，知关羽不就将兵败。再后来和孙权闹翻了，被贬斥到了当时还是蛮荒之地的番禺，但是他根本不在乎。在番禺讲学不倦，门徒数百人，虞翻不止讲春秋大义，还讲老子论语，他的讲学编成书出版后，在岭南影响非常大。
历史有时很吊诡。公元225年，诸葛亮渡泸水七擒孟获时，虞翻开启了岭南私人办学之风尚。放在历史的长河中，谁又是胜利者呢？
