原创 刘长志
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太极和八卦
太极出自《系辞传》第十一章，原文为：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
太极的“太”字，是一个“大”字下边多一个点，表示“其大无外其小无内”的意思。世界上最大的系统就是《易经》，《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统。《系辞传》第四章说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
太极是由一阴一阳组成的，阴阳一定要有互动，才能变动不居，才能生生不息，阴阳只有交合才能产生生命。要注意，太极生两仪，有阴有阳，并不是说只有一个阴和一个阳。
天是阳，地是阴，天地之间只有不断阴阳交合，各种运动变化等等，才能够化生出万物，天地之间才能生生不息的运转起来。如果上面也不动，下边也不动，中间就什么都没有了，这个世界就会非常非常荒凉。
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《易经》有六十四卦，最基础的组成是两个符号——一个是阴爻，一个是阳爻。阴爻和阳爻两两重叠，就是“两仪生四象”，即少阳、老阳、少阴、老阴。
四象分别和阴爻阳爻组合，就是“四象生八卦”。八卦就是乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑，对应就是这个天、地、水、火、雷、风、山、泽。
老子说：“一生二，二生三，三生万物”。“道生一”，“道”就是太极，“两仪”就是“一生二”。“二生三”的“三”就是动，阴阳互动起来，就有了“天地之大德曰生”，生生不息就这样出来了。
学习易学切忌把阴阳看成二元，这是西方“分”的思维，不是东方“和”的思维。现代人从小受自然科学教育模式影响，这点一定要注意。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。注意是“生”。就象这个夫妻生孩子，小树长成大树，大树的种子落下来，然后又长出小树来。它是个“生”，不是个“分”，千万不能理解成砍作两节。“生”和“分”如果分不清，后面入门就会很困难。
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阴和阳
关于阴阳必须得搞清楚，否则后面就很容易混淆经义，事倍功半。阴阳之间的关系是有阴有阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳既对立又互相融合，阴阳互相作用，系统才能运转起来。所谓“孤阴不生，独阳不长”。世界上只有男人，人类会毁灭的；世界上只有女人，人类也会毁灭。要生生不息，它必定要阴阳互动。如果单独的有阴无阳，或者有阳无阴，则一切都归于静止寂灭了。
任何一个系统中，都是可以分成阴阳代表对立统一的两种属性。比如天为阳、地为阴；白天为阳、黑夜为阴；上为阳、下为阴；热为阳、寒为阴；奇数是阳，偶数是阴；对于人生，阳代表动，代表理想；阴代表静，代表脚踏实地，只有二者相辅相成，理想才会实现。光有理想，没有脚踏实地是没有用的；光脚踏实地，没有理想，就会失去方向，同样是没有用的。
但要注意，阴阳属性不是绝对的，而是相对的，必须根据互相比较的条件而定。就人体而言体表为阳，内脏为阴；就内脏而言，六腑为阳，五脏为阴；就五脏而言，心肺在上为阳、肝肾在下为阴；就肾而言，肾所藏之“精”为阴，肾的“命门之火”为阳。
中医《黄帝内经·素问》说：“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”。意思是说，阳依附于阴，阴依附于阳，阴阳之间，存在着相互滋生、相互依存的关系，即任何阳的一面或阴的一面，都不能离开另一面而单独存在。以自然界来说，外为阳、内为阴；上为阳，下为阴；白天为阳、黑夜为阴。如果没有外、上、白天，也就无法说明内、下、黑夜。
以人体生理来说，机能活动属阳，营养物质（津液、精血等）属阴。各种营养物质是机能活动的物质基础，有了足够的营养物质，机能活动就表现得旺盛。从另一方面来说，营养物质的来源，又是依靠内脏的功能活动而吸取的。
同时，阴阳也是相互消长的。阴阳双方是在对立互根的基础上永恒地运动变化着，不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象，这是一切事物运动发展和变化的过程。例如：四季气候变化，从冬至春至夏，由寒逐渐变热，是一个“阴消阳长”的过程；由夏至秋至冬，由热逐渐变寒，又是一个“阳消阴长”的过程。由于四季气候阴阳消长，所以才有寒热温凉的变化。万物才能生长收藏。如果气候失去了常度，出现了反常变化，就会产生灾害。
传统中医理论是非常注重阴阳变化之理的，为医者如果不明阴阳变化之理，则难为司命。中医必须精研阴阳变化，才能够对疾病探本求源，辨证准确，治法精要，疗效显著。如不明阴阳变化之理，则如夜行无烛，暗室摸索，轻则治病不得要领，重则误人性命。
中医临床上常常以阴阳偏盛偏衰（即阴阳消长）来说明临床的不同证候。例如，寒属阴，阴盛则见寒证，如受冷后出现的胃寒腹痛、腹泻等；热属阳，阳盛则见热证，如一般的急性肺炎，有高热口渴、皮肤红等急性热病症状。有些虚弱的病症，其发病机制不是因为阴或阳的偏盛，而是因为偏虚。如果某脏腑的阴偏虚，称为“阴虚”，此为阴消，而“阳”则相对突出，因为热属阳，故阴虚现热证，这种现象称为“虚热”。如果某脏腑的阳偏虚，此为阳消，称为“阳虚”，此时“阴”相对突出，因寒属阴，故阳虚现寒证，这种现象称为“虚寒”。在正常情况下，阴阳常处于相对平衡状态，如果“消长”关系超出一定的限制，不能保持相对平衡时，便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰，导致疾病的发生。
同一体的阴阳，在一定的条件下，当其发展到一定的阶段，双方可以各自向其相反方面转化，阴可以转为阳，阳可以转为阴。如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，则转化便是一个质变的过程。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》说：“重阴必阳，重阳必阴”。寒“极”时，便有可能向热的方向转化，热“极”时，便有可能向寒的方向转化。中医临床上常见的各种由实转虚、由虚转实、由表入里、由里出表等病证变化，也是阴阳转化的例证。
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易理和术数
六十四卦的“卦”字，就是悬挂起来的意思，目的是为了看清楚。比如有人想要看自己的脸上是不是有脏东西，自己眼睛是看不到自己脸的。这时候要么照镜子，要么请人给自己拍张照片，这样就能看到了。
“卦”就像是第三方从客观角度拍的照片，把照片挂到墙上一看，自然就清楚脸上是否干净了。这里就是旁观者清，当局者迷，要跳出事外看事情的意思。
讲到《易经》，易理和术数是无法避免的话题，二者本质上是道和术的关系。易理是道层面的东西，对学习者的认知水平和天资禀赋要求是比较高的，具备中人以上的资质，才有真正洞悉易理的可能。
现在讲易理方面的人比较少，原因是这个东西受众范围比较小，很难靠这个东西获取名利，大概只有那些能做到不被名利羁绊对此有爱好的，才愿意花时间和精力整理出来给感兴趣的人分享。
讲易理是不赚钱的，讲数术就很容易赚钱。一说到占卜，马上听众一大堆，教教大家怎么算八字，一人收一千元；教教大家怎么看面相，一人收一千；教怎么看风水，一个人再收两千，这个学费价格是很公道的，很容易就能赚钱。但讲易理就不行了，一则中人以上的人并不多，受众太小；二则易理属于智慧层面的事情，并不能解决直接的问题。比如有人问过我，智慧能解决灯泡不亮的问题吗？能解决汽车漏油的问题吗？我直接回答：“解决不了”。我们学习智慧层面的东西，就要清楚，智慧不能解决任何具体问题，但智慧能产生解决一切问题的方式方法，这才是智慧的意义所在。
术数是术层面的东西，老子说，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。庄子说，以道驭术，术必成。离道之术，术必衰。《孙子兵法》说，道为术之灵，术为道之体；以道统术，以术得道。
道的水平上去了，再去求术就容易了。学习数术，如果不能通透易理，到一定阶段就会止步不前了。很多搞数术的之所以占卜的不够准确，根本原因是易理水平不够高，一些占卜的方法和口诀还处于“知其然不知其所以然”的阶段，一碰到疑难杂症，就很难做到准确了。
“有术无道就止于术”的道理在其他方面也是适用的。比如做人力资源职业，只要肯努力学习认真做事，最后成为一个合格的人力资源主管是没有问题的。但如果不能在“道”的方面有所突破，是不可能达到引领一个大企业HRD水平的。
关于道和术，有两种偏离。一种是轻道重术，现在很多社会问题，都是因为术的泛滥，很多人急于求成，快餐思维，总希望马上立竿见影见到效果，这就必然导致急功近利，后遗症一堆。就像磨菜刀是为了让菜刀更锋利，以便更好的切菜，但刀越是锋利，对手劲和控刀能力的要求就越高，如果二者不匹配，就会出现幼童持利刃，伤到自己是早晚的事情。《淮南子·原道训》说：“夫善游者溺，善骑者堕，备以其所好，反自为祸。”讲的也是个道术相配的意思。滥用术必然会被反噬的，天理如此，从来没有例外。
另一种偏离就是轻术重道，殊不知道是无形无质的，必须借助载体才能彰显，没有载体的道是飘在天上的，也是没什么实际意义的。
道和术之间的关系，就像魂和体之间的关系一样。有道无术是魂不附体；有术无道是体不附魂。只有道术结合才能魂体统一。古人云：“精于术而以道为本,守于道而以术御事”。轻道重术，则智术滥用必遭反噬；轻术重道，则徒劳无功。道和术都不可偏重，二者有机的结合起来才是符合天理的“与天地准”。
