“愚人节”源自西方教会，是西方低级教士狂欢节。在此节日里整蛊，大开玩笑，愚弄为戏。又为“耶穌蒙难日”等等……
如此“愚人节”何益之有? 若有之，不若其无。
以愚弄他人为戏，以他之痛苦为己开心之源泉。尤若耶酥不蒙难，就不开心颜……
在教會大盛其行之西方世界里，岂不是大大的良心坏透了之孬者乎?
若如此，也必为上士之不为。
无論中西方，上士谦谦，抱朴虚怀。其至若一。 是原初之开始，是礼仪首式，是天下由无知走向文明之源端。
中国是文明社会主义社会，是有着五千年传统文化礼仪之邦。
中国哲学思想，如 《老子》章，起初并非宗教之书， 是張道陵创教，将之引入教會，然后由其教徒进行神话宣染。著作各类书籍，以为道教神话开篇。而中国神话故事愈发展，愈以宣导爱情史诗，如《七仙女》、《白蛇传》、《愚公移山》、《开天辟地》。等等历史、故事、传说为美篇。
《老子》与《孔孟四书》一般，是蕴育朴素哲學之书。宗教有一部分哲學，但哲學非宗教。
《庄子》也即《椿子》，是战国时期，以寓言形式开篇之哲学著作。 庄子； 寓树言健，寓马蹄說誌伟，以御风論逍遥，以山木言中庸，以风土人情为一指，論逍遥至乐之中庭，以萬物齐之，說无不可譬寓之广阔。以外寓内、以天然寓大块，以马驰风御道司仪之内篇。其言也 若長江大河滔滔不绝，其立若載营抱一，獨立不改周行不怠。大至是踵机至乐之寓言。
后来《庄子》书，亦被引入道教与《老子》，《列子》 等篇为其原始经典。
中国哲學是历史史诗、是自古乃至商周至今以来史學家之专科问學。哲學非宗教。宗教经典涉及一部分哲學内容，也为其创立初说之基石。
中国神话故事是由人民禺昧无知时，最原始之一部分思想行为形成。 至今文明发展如斯世，人于慌不择法时，无可奈何下，无論贤愚或疾呼“苍天地开其眼界，混蒙不经之世道，能忽开光明罢！”或双手合驻胸前合眼祈祷，愿朋友平安……此为最原始之美好祝愿。
中国神话大多是由中国學者创作之篇章，经过不断改编完善，至今流传于世者，也多以积极向上，浪漫凄美为辞曰。其故事之多，举不胜数，流传之广，少年儿童，老幼中青，多有喜乐見者。原始神话传說亦包含有部分真实史实，经过神话寓言夸张囗传。 中国神话产生时，还无有宗教，有诸子百家，如道家，儒家，兵家，墨家……诸子百家是哲學根源。宗教乃有朝代以后，一些士子们创立之派系。
中国神话，中国哲學，后来以及其宗教之产生。
中国人传统思想主要由①神话传说②哲學思想两部分为主。
汉朝倡导人文为主，獨尊儒术，实际是承先哲文化综合百家之开思，用老宣儒，庄儒至周。为数千年封建王朝传统，人民生活、教育之总纲。是中国人民不断对原始思想进行科学合理化革新，优化、普及之历史过程。
中国教育是獨立于宗教外之人民文化教育思想体系。
中国哲學，而后又统称道家哲學，儒家哲學，兵家哲學……往后各类文化，艺术体系宗派都有其以哲學思想为基础建立之派系。
哲學是全世界文明文化发展之精华。也是世界各国院校学习之重要科目。
后来有宗教。
秦汉有《浮屠经》渐传，到汉代佛教始正式传入中国。
佛教其实以《阿含经》为本。佛教在印度本土灭亡后，由后輩综合印度教思想而又形成新佛教，而移居世界各地秘密传之。 《阿含经》 受印度思想影响亦颇大，而主要原始精华部分，在《杂阿含经》。 概能依稀辨其原貌。
印度教体系庞大，派系林繁，是印度封建制度，政教合一之基础理論依据。新佛教主要拢总各派思想而獨树一帜。在世界各地稀传。
秦汉朝有《浮屠经》稀传至中土。后有西方二尊者，携《四十二章》前来，当朝令恭迎驻白马寺。佛教正式传中土。
初来之佛教，仍以部分原始传统为主，生活、仪式较自在（体現覌自在），饮食不忌。
由于为异教思想，最初与汉朝封建礼制冲突，教内學者渐思革新。
至梁武帝时，其早年性格暴戾如阿诸世。接触佛教后，沉迷渐深。 始荒废朝政。竟而产生出家之念，开始几日，便由朝臣以朝政吃紧，不得已请回。后来年纪渐長，出家时日愈来愈久。 朝内奸臣瞧准时机已到，揭竿而起，势如破竹。梁武帝深居简室，口诵弥陀，畅想西方極乐开方便之门，接引为安…… 义軍攻破城门，擒而摞之……
梁武帝为显其功绩，进一步革新佛教，他性格暴戾，却是素食主义者，亦令佛教徒，僧尼剃发，以素食为始。开启佛教新章程。 其间著书立說，修改经典。盖庙造塔，不在话下。
达磨自南天竺来，梁武帝惊喜恭迎，不胜荣幸， 席间，帝曰：“孤深信佛理，多年来，虔心致笃，营寺立塔，广修善缘，可谓用心良苦之極！ 敢问上座，孤王功在其伟乎?” 达磨侧身而立，忽转过头来，星目直視，朗声曰：“功德何焉…… ”转身扬長而去，至此永不复見。梁武惊得目瞪囗呆！说不出话来，任由其出门而去……。
梁武帝早年性格暴戾，笃信佛教后，收敛本性，营造塔基，理佛事，勤恭胜之于理政。若非亲臣不懈催促，便要如此安于佛怀永不悔。于祈佛赐福之际，义軍破门而入，虐其以为终……
中国封建社會并非政教合一（西藏异之），而是采纳百家之長，以人本思想为主、老學一致。
佛教禅理学，是中国佛教徒融中土哲學思想，自创立之新派。以其甚为简捷方便为诸信教學者所喜习，并融入生活各类艺术中，成为中国獨有之一支。历代學者䛊士入门以此为始终。其曰：“不立文字，教外别传”。各代佳作（著作）甚多。
由禅理而推至三教合一境界，是唐朝往后，致宋代以王重阳之“全真教”为主。王重阳以老庄为基，三教合一。即传言自翊曰：“非道非释非儒”。其立思多有科學合理之处。其倡导“真功真行”。王重阳“文武兼备、端拱无为、守柔抱一”。开创中国史上三教合一之新章。 他性格天真灿漫，淳良洒脱，简捷如风。常常大醉为乐，外傲内谦。
他禀承老庄，倡导“抱神以静，形神合一”。亦开创哲學，史上不二新章。
宋明理學，贯彻三教一理論，立儒學新篇。
三字经曰：“人之初，性本善。性相近、习相遠。” 是说人之本性真，众人若一，學而知，知而遠。
老子曰：“大智若愚”是复本真之喻。而非真野蠻肆旷，不可形容。
静心而自谦，謙谓之德。即是此喻。
而早古愚像，金文曰“带上面具装神弄鬼”又以其形容“不开窍（不开化）之母猴”（此说源母系社會）。
是故复本道初者，是内心恢复本真，始見真我。
苏栻（字東坡）自感一生浮沉曲折，凡事太过贤达明白，刚直而易折，在他这里，有史可鉴。他晚年深切痛悔之，留书示儿曰：“但愿吾儿贫且鲁，无灾无难到公卿”。
子曰（孔子曰）：“刚毅木纳”。是性格意志不偏倚、义韧。
洪应明曰：抱朴守拙涉世之道，
郑板桥曰：难得糊涂。
而老庄守中不偏。可謂义正请靓之嘉言。
所谓大智若愚，是致率真語，倘若整日五迷三道，神魂颠倒，醉生梦死，不堪若泥，岂不是任人欺凌，生不如死焉……
愚公移山者，无别事，誌一尔。
王重阳曰：炼形凝真，抱元守一。
荀子《劝學》无别义，槫一焉。
庄子曰：得一万事毕。
孔明示儿曰，非宁静无以致遠，非淡泊无以明誌。
中华古人，真以为致是故有 箴言尔。
古贤若苏東坡者：纵然绝顶聪明，亦不以他人痛苦为己快乐之本。 却也常常聪明 反被聪明误，从而正确总结失败经验，并告以其子焉……
