哪吒将混天绫缚了李靖夫妇，道，“我自己的命自己扛，不连累别人。”
看到这，我想：好小子！终于要开始怼天了吗？也让上边那群人瞧瞧咱的能耐！
然后把火尖枪往地下一插，开始接受天谴。虽然后来小白龙又重新激发他的斗志，也最终和老天斗了一斗。
但终究，和电影本身想传达的意思，差了那么一点。
今天不说电影，说哪吒。
我们这代人，大部分人对于哪吒的印象，该是这样：
扎俩个冲天鬏，光着俩小脚丫，踩着俩风火轮，乾坤圈手中拿，混天绫护着他，轩辕箭满弓拉，两眼是照妖镜，双腿是追风马……
没错就是下面这位正太：
这个形象，是给小孩子看的，也就那么回事。
现在开始追本溯源。
哪吒这个形象，在佛教和道教文化中均占据着相当的地位。
哪吒本来是佛家的神。《西游记》早就说了：佛门有多闻、广目、持国、增长四大天王。多闻是音译，其梵文音为“毗沙门”。多闻天王原形象为右手托宝塔，左手持三叉戟，中国民间后改为“雨伞”，寓意“风调雨顺”。
于是你该明白了，多闻天王，就是托塔天王。
你若问，《西游记》是唐朝贞观年间的事，李靖怎么就在商朝喜当爹了呢？
这个…我也不知道。有人推测，因为唐朝时李靖太有名，印度人把多闻天王和李靖挂了钩，蹭热度。
但唐郑紫《开天传信记》里记了这么一段：
宣律精苦之甚，常夜行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足。宣律顾视之，乃少年也。宣律遽问：“弟子何人，中夜在此?”少年曰：“某非常人，即毗沙王之子那吒太子也。护法之故，拥护和尚久矣。”宣律曰：“贫道修行无事，烦太子威神自在。西域有可作佛事者，愿太子致之。”
很明显，这里的哪吒，乃是毗沙天王之子，是佛教的守护神，在唐玄宗时期就出现了。
这便是哪吒他爹，以及哪吒的由来。
到了宋代，出现本禅宗专著《五灯会元》，写，“那叱太子析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。”
《沧浪诗话》中，有两句说：“吾论诗，若哪吒太子析骨还父，析肉还母。”
则，“那叱太子”，就是哪吒。
明代《封神演义》中写他“右手提剑，先去一臂膊，后自剖其腹，剜肠剔骨，散了七魂三魄”，应该源自此处。
而到了道教文化中，故事就详尽得多了。
明代另一本神魔传记《三教源流搜神大全》里记载的故事如下：
大致意思为：
哪吒是玉皇座下神仙，三头九眼八臂，呼风唤雨。投胎到托塔天王李靖家里，生出来五天闹东海，七天杀了九条龙，还截杀了上天庭告状的龙王；又射杀了石记娘娘（《封神演义》里的石矶娘娘）的儿子，石记娘娘率众魔起兵闹事。哪吒又杀了石记娘娘。李靖怪罪哪吒，哪吒于是割肉刻骨还父，魂魄飞去见世尊。
世尊折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣，重生了哪吒，从此纵横四海。
至此，哪吒的形象已经十分动人了。
生来桀骜，意气风发；战杀九龙，无所畏惧。你敢问罪，我便自剔骨肉还了你，咱们各不相干。后托莲花重生，从此恣意无约束。
《封神演义》里，又助姜子牙兴周灭纣，战功显赫，封神岐山。这虽然是后话，但也传奇的很了。
再说回近代哪吒的形象。
《魔童降世》塑造了一个全新的、成功的哪吒，叛逆，不认命，很燃很热血，虽然最后差了点意思。看的时候很痛快，看完之后…嗯。
所以，我中意的哪吒，应该是重生后的哪吒。
动画《哪吒闹海》中自刎那一下，对我幼小的心灵造成极大的冲击。很惨烈，很难受。但，哪吒重生归来之后，是真的痛快解气。
因为，我那时想的是，“我把骨肉还了你了，你管不着我了，我自由了，再没羁绊了。”
叛逆，自由，混不吝。这对少年来说，是极具诱惑的字眼。我们年少时所向往却又不敢做的——对抗主流与绝对权威，哪吒全做了，而且还是以生死诀别这么酣畅淋漓的方式。
民间故事中，《三教源流搜神大全》里，写哪吒重生，我不翻译，因为写的是如此动人：
折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。
能大能小，透河入海，移星转斗。
吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世。
砖一响，龙顺虎从；枪一拨，乾旋坤转。
绣球丢起，山崩海裂。
故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至于击赤猴、降孽龙。
盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。
故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门也！
简直痛快极了。
大概，每个人都幻想做这样的少年。自由放纵，不受羁束。不用委曲求全，不服权势压迫。随心所欲，就做自己。
若再有通天彻地之能，就纵横山河，倒转乾坤。动则龙顺虎从，降妖伏魔，变化无穷，镇守天门。不高兴了，就踏南天，碎凌霄！
借用一句从别处看来的话：
所谓少年从困境中独立，大概就是这样：
那一下极限的痛切割舍之后，才有极限的自由。
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