红林悟道《韩非子》-主道 第二章：参同
上一章中韩非子按自己的理解阐述了对“道”的识认，并将“道”的基本原则引入到国家治理与社会管理中，引伸出“守始以知万物之源，治纪以知善败之端”的为君之道。韩非子认为“道者，万物之始，是非之纪也”，我的理解是韩非子认为道是世间万物的“造物主”，孕育了万物，道是判断世间事务是非的标准。物是没有是非的，只有事才有好坏，而好坏是人的意识范畴的事，那么人对事务好坏判断的标准是什么，是道。所以韩非子让君主抓住事物的本质，才能看清世间万事万物，抓住是非标准就能知道成与败、好与坏的原因。明白了“道”理，面对事物，就可按事物发展的规则虚心安静的等待，事物自然会成名自定。
为什么韩非子要让君主“虚静以待”，因为天下器物，只有虚也就是空了，才能装下物质，就像杯子如不是空的，怎么装水。人的认知也是一样，如不清空，新的认知就进不来，当然这里的“虚”，是韩非子让世人放下自己现有的认知而产生的自以为是与主见，其实自以为是就是傲慢，主见就是偏见，放下了傲慢与偏见，才能看到事物的真实性，也可以说君主放下了傲慢与偏见，真实的事物自然会在心中。所以韩非子才有“虚则知实之情”，意思为虚无了，才知道实在的真相。
道，孕育万物而不争，故天下和谐共生。天下万物，除了人类，其它物种之间都保持一个平衡和谐的生存状态，绝没有一个物种灭了另一个物种的事情。“静”是不争的意思，不争的表象就安静不动。人是认知事物的主体，在认知过程中认知主体不能与认知客体相争，也就是不能把自己的主观意识强加在客体上，只有不争安静，看事物的发展，才能真正明白事物发展（动态的过程）的规律。所以韩非子认为“静则知动者正”，意思为冷静的观察，清楚事物发展的规律。
对于君主来说，放空思想，没有傲慢的自以为是与本身是偏见的主见，让臣子按自己的想法去做，这样的做的好处第一是“有言者自为名”，意思是进言者自会形成自己的主张，也可以理解为那些有主张并发表言论的人，自会形成自己的主张名号，比如法家。第二是“有事者自为形”，意思是办事者自会形成效果，办事的人按事物发展的规律处事，事物自然会圆满有效。言论与办事的原则，不是那个人的所规定，包括君主，而是按“道”的原则来办。
按道的原则来说话与办事自然是正确的。君主如何用有形的办法来实现无形的“道”呢？韩非子认为“形名参同，意思就是效果和主张验证相合。实事胜于雄辩，臣子的主张与言论与实际效果一对比，就知道好与坏，对与错了，这样做的结果就是“君乃无事焉，归之其情”君主就无所事事，而使事物呈现出真相。君主按“道”而为，君主是平台的搭建者，平台搭建好了，自然无事，没有傲慢与偏见的管理，事物自然呈现真相。
【虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。】
在公司管理中，如有健全完善的制度与办事程序，那么作为职员自然会“知实与知动”，言者不虚，事者有成。通过实践来证明理论的对与错，不需要争斗，一切都在“道”中呈现真相，对与错，好与坏一目了然。
