原文
来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”，何邪？
注
【明心见性定慧顿悟】，陈荣捷注，见《六祖坛经》第八、十三、三十、三十五、三十六等节。
【格致诚正】，即格物、致知、诚意、正心。见《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
引陈荣捷注，东正纯云：“陈白沙（名献章，一四二八至一五〇〇）曰：‘学有由积累而至者，有不由积累而至者。’（《白沙子全集》，乾隆三十六年[一七七一]本，卷三《复张东白内翰》，页十一上）据此，则空虚顿悟，亦非禅也。今‘体究实践，多少次第，多少积累’云云。盖急释说高功捷之疑，未遑及蕴奥欤？”
笔记
来信说：“只担心立说太高，用功太捷，后续代代师生传授，会出现谬误，以至于坠入佛家明心见性、定慧顿悟之机，难怪学者们有所怀疑。”
我所讲述的格物、致知、诚意、正心，是学者日常用功的具体方法，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！正好与空虚顿悟之说相反。那些人本来没有做圣人的志向，又没有深入探究，所以怀疑，这很正常。但是您这样高明，自然应当一看就明了，为何却说“立说太高，用功太捷”？
人都喜欢吃现成的，古人修身，想要那种说明书一样的指导手册，现在人们学点东西，都想要干货。一旦需要自己动脑筋，就说这个理论太高深，不接地气。
但是，世上哪有捷径啊？要有成就都是要用心的。最快捷的方法就是扎实用心修行，寻求各种奇特法门，反而是浪费时间，浪费精力。
