3.3【原文】孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王（wàng），王（wàng）不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡(shan)①也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思②不服。’此之谓也。”

【译文】孟子说:“凭借武力并假借仁义的是霸道,称霸必须具备大国的条件。凭借道德来努力行仁的是王道,行王道不必有大国的条件。商汤以纵横各七十里的土地,周文王以纵横各一百里的土地,就能（收拾人心），行王道了。凭借武力使人服从,别人不是真心服从,而是力量不够。凭借道德使人服从,别人才会心悦诚服,像七十多位弟子归服孔子一样。《诗经·大雅·文王有声》上说:‘从西从东,从南从北,四方无不归服。’说的就是这个意思。”

【注】①赡(shan)，东汉赵岐注，足也。
②思，助词，无意义，如《诗经·周南·关雎》中的“求之不得，寤寐思服”。
③《史记·孔子世家》说:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉。身通六艺者,七十有二人。” “七十子”为取整数。

【解读】孟子的主张，也是我们现在所推崇的。以真正的仁德让百姓心悦诚服，甘愿在所属地生活。无论是国家还是团队，领导者都是要用仁德，让下属心甘情愿的追随，而不靠利益的拉拢和“强权”的压迫。
就像孔子所说，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”任何外力、利益的使人臣服，不如仁德、思想让别人心服口服。你若盛开，蝴蝶自来。

3.4【原文】孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶（wù）辱而居不仁，是犹恶（wù）湿而居下也。如恶（wù）之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑①。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土（dù），绸缪牖户②。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般（pán）乐怠敖③，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。④’此之谓也。”

【译文】盂子说:“行仁就获得荣耀，不行仁就招来耻辱。现在的人厌恶耻辱却又处于不行仁的状态，这就好像厌恶潮湿却又生活在低洼的地方。如果厌恶耻辱，最好的方法是崇尚道德、尊重知识分子,使贤良的人有官位,能干的人有职务。国家太平无事，趁这个时候修明政治法典,那么即使大国也一定会因此畏惧它了。《诗经·豳风·鸱鸮（xiāo）》上说:‘趁着天空没起云没下雨,剥取桑树根的皮,窗门都要缠绕好。今天下面那些人,有谁还敢欺侮我?’孔子说:“写这首诗的人,懂得道理啊!能够治理好他的国家,谁还敢欺侮他?如果国家太平无事,就趁这个时候追求享乐、怠惰游玩,这是自己寻求灾祸。灾祸与幸福没有不是自己找来的。《诗经·大雅·文王》上说:‘（我们要）永远配合天命,自己寻求更多的幸福。’《尚书·太甲》上说:“天降下的灾祸,还有办法躲开;自己造的灾祸,就没有活路了。’说的就是这个意思。”

【注】①刑，《尔雅释诂》，刑，常也，法也。
②彻彼桑土（dù），绸缪牖户，西汉杨雄《方言》，“东齐谓根曰杜”，桑土，桑根。绸缪，缠结。
③般（pán）乐怠敖，般，东汉郑玄注，乐也。般乐为同意复音词。敖同遨，《说文解字》，出游也。遨游也是同意复音词。
④天作孽，犹可违；自作孽，不可活，《尚书·太甲》中的原文为“自作孽，不可逭（guan）”，逭，逃避。这句为伊尹将改过之后的商王太甲迎回后，太甲向伊尹忏悔的话。

【解读】1、国家任用贤能，让国家在各方面有条不紊的发展，让百姓安居乐业，此时进入国家平稳发展阶段。即使这个时候，也不能只想着玩乐，而是要想着去完善法度，完善各个方面，做到未雨绸缪。
任何事都不是做完就算完成，而是要考虑由一件事会不会引起新的事情，如何提前做好准备。不但国家这样，个人也要养成未雨绸缪、提前准备的习惯。我们不是常说“不打无准备之仗”，凡事多想一点，提前准备不是坏事。总比临时抱佛脚，把事情做的乱七八糟，丢三落四的好。
这让我想到了拖延症。什么事都要拖拖拖，最后把自己赶落的要死，累的要命，还总要抱怨。其实这又能怪谁呢，还不是自己的原因。
所以宁可未雨绸缪，也不做临时抱佛脚的事。

2、每个人都要学会自律，做自己的主人，管理好自己。不能过于放纵自己的欲望。放纵自己就是在伤害自己，甚至会为自己招致灾祸。当把自律变成一种自然为止的习惯，反而成为一件轻松的事了。正如孔子说的“以约失之者鲜矣”，能够严于律己的人，很少会犯错误。当然，这是从自身而言。
也会有不是自身原因而招致的一些灾祸，那么这时就会有人因为自己的认知失调，会对受害者进行人身攻击，尤其是在现代，网络喷子、键盘侠更是比比皆是。他们这些人是利用道德制高点，在别人伤口撒盐，而博得眼球，这些人更是无德之人。未经他人苦，莫劝他人善，在不了解情况的时候，不能妄加言论，以免更加伤害别人。

3.5【原文】孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛（chán）而不征，法而不廛①，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征②，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫、里之布③，则天下之民皆悦而愿为之氓（méng）④矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王（wàng）者，未之有也。”

【译文】孟子说:“尊重贤良的人，任用能干的人，让杰出的人才都有职位，那么天下的士人都会高兴,而愿意去那个朝廷服务了，在市场,提供场地存放货物而不征收货物税，依法收购而不让滞销的货物堆积在仓库，那么全天下的商人都会高兴，而愿意把货物存放在那个市场了；关卡只稽察而不征税，那么天下的行商旅客都会高兴，而愿意经过那里的道路了；对待耕田的人，只要他们助耕公田就不再另外征税，那么天下的农夫都会高兴，并且愿意在那儿的田野耕种了；人们居住之处，没有劳役税与额外的地税，那么天下百姓都会高兴，并且愿意做那儿的子民了。真能做到这五方面的事，邻国的百姓就会仰望他有如父母。率领子弟去攻打他们的父母，自有人类以来，没有能够成功的。像这样，就会天下无敌。天下无敌的人，就是奉有天命的官吏。如此而不能称王天下，那是从来不曾有过的。”

【注】①市廛（chán）而不征，法而不廛①，东汉郑众认为：“廛是市场中没有门面，堆放货物的地方。“廛而不征，堆放货物不收货物税。法而不廛，商品滞销的情况下，依法收购，不让商品积压。
②关讥而不征，关卡只管理不征税，《礼·王制》关执禁以讥，讥，呵察也。
③廛无夫里之布，这里廛指民居。布，钱。夫布，《周礼·地官·闾师》：“凡无职者出夫布”，即如果不出劳役，就出钱。里布，《周礼·地官·载师》：“凡宅不毛者有里布”，就是说有宅地不种桑麻，或建造亭台楼榭，或抛荒土地，就征收里布。在战国时，里布作为土地税已经变成所有民众都需缴纳的常赋了。在提供劳役的情况下，民众也还要缴纳夫布，困苦之极。
④氓（méng），归往之民。

【解读】在这里，孟子从经济、农业、外交等各个方面提出了正确的做法，这些也都是对国家发展有利的方面，但这些也仅仅是对国内、自身发展有利的做法，但是却忽略的对外的强硬手段，或者说一个国家的铠甲——军事。
一个国家能够不受别人欺负，除了自身综合国力增强，最重要的是军事实力必须强大。国防力量就像是一个国家的铠甲、盾牌。对于爱好和平的国家来说，军事力量的强大是国家保护自己的武器，并非是侵略别人的武器。所以，一个国家不仅仅要发展政治、经济、文化、科技、农业等方面，更要富国强兵，这样才能真正的不会被别人欺负。就像当代中国一样。我们现在就会特别霸气的说一句“犯我中华者，虽远必诛。”