（三）“直”与“礼”的关系
8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
孔子说：“过于谦恭而没有礼的节制，就会劳苦不安；过于谨慎而没有礼的节制，就会畏缩多惧；过于勇猛而没有礼的节制，就会犯上作乱；过于直率而没有礼的节制，就会尖刻伤人。在上者能笃厚于亲族，百姓就会化而行仁；不遗弃故旧之人，百姓就不会刻薄。”
本章谈“礼”和“中庸”“修身”的关系。“恭”“慎”“勇”“直”等美好的修身德目，都是好的行事风格，都必须以“礼”为指导，只有在“礼”的指导下，人情味和理性才能完美结合，才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”“葸”“乱”“绞”，就不可能达到修身养性的目的。这里的“直”指的是说话过于率直而不遵循礼的约束，就容易伤害他人。
“直而无礼则绞”，就为“直”划定了一个边界。直必须守礼，在礼的规范内“直”，超越了“礼”的要求，就不是真正的直，就会失之急切而欠妥当。
（四）“直”与“学”的关系
《阳货篇》第8章：
17.8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 孔子说：“由啊，你听说过六种美德及其六种流弊吗？”子路回答说：“没有啊。”孔子说：“你坐下！我告诉你。只是好仁却不好学，其流弊是愚昧；只是好智却不好学，其流弊是游荡无根；只是好信却不好学，其流弊是贼害；只是好直却不好学，其流弊是急切伤人；只是好勇却不好学，其流弊是为非作乱；只是好刚却不好学，其流弊是狂妄抵触人。”
“好直不好学，其蔽也绞”，性格直率，有一说一，有二说二，固然是好事，但不注重学习，不注重个人修养，就容易恼怒、情绪化，失去理性，那么他的弊病，就会表现为刻薄尖酸，容易伤害他人，甚至造成矛盾升级。所以孔子对这样的直，是不赞成的，给了一条改变的路——学习。而学习，能让人提升认知，增长见识，开阔心胸，能让人站在对方的角度考虑问题，看到对方的需求，能在心里升起悲悯。这时候说出的话，态度温和，言辞得体，对方更容易接受，问题更容易解决。
前面说“直而无礼则绞”，这里又说“好直不好学，其蔽也绞”。绞，就是急切而刺人之非。可见，孔子十分认可有节度、不粉饰伪诈的直率，认为这样的直才展现了人天性中的自然向度，但不以“礼”为规制、不以“学”为精进而任性直行，就会偏离“直”的要求。
四、无“直”之直
《论语》中有好多篇章，虽然没有“直”字，但其含义、内涵和“直”也有相通相同之处。仅举几例，供大家参考。
15.37 子曰：“君子贞而不谅。”
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
14.4 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，行为还要正直，但说话要随和谨慎。”
14.16 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
14.23 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”
这几章中的“贞”“危”“正”“犯”，大家可以思考一下，与“直”是什么关系？这作为今天的作业。
总之，《论语》里的“直”还有一些，每一个的意思都不尽相同，有的是性格直爽，直率，有的是品格正直，做事直截了当，还有的表达的是一种复杂的含义，有学识，有担当，有能力，有正直的贤能之举，也有带着爱的温度，走正道的托举。但不管哪一种直，在孔子看来，只要没有私心私欲，表里如一，依道而行，抱着帮助别人的真心做事，这个“直”都是值得肯定和推崇的。只要为了自己的私心，偏离了做事的规则，蒙蔽了人的良知，所有的“直”都是不可取的。
孔子所推举的“直”，是一种胸怀坦荡的人格。这样的人，不念旧恶，不记新仇，是即是，非即非，有则言有，无则言无，心里怎么想，就怎么说，就怎么做。不虚伪、不造作，不贪图虚名。这样的人，由于心地纯真，胸怀坦荡，不图虚名，所以也不怕误解、不怕陷害、不怕打击报复。这样的人，代表着公正、良心，代表着正义、正气，不管别人如何待他，他都会一如既往地待人。
正直、公正、坦诚，是“直”者的基本品格，也是孔子所标举的“君子”人格的重要组成部分。每个人只要信奉儒家理念，想成为儒者，想成为“君子”，就必须养成正直、公正、坦诚的为人处事的心态，做一个真正意义上的“直”人。
