我是赵永军，这是我的“每天写一篇”原创文章的第61篇。
《论语述而篇第七》第6章：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
南怀瑾先生解释说——假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？可以大胆地引用这四句话作答，这就是他的中心。也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。
志，心之所向，志向，孔子说立志在求道，志就是心之所欲至，心中所想要去的地方就是道，道就是通向光明的路。“德”者，“得”也。“据于德”，“据”，当“守”字讲。我要守住德，道之得于心谓之德，得了道就是有德行了，德是道的显现。道是理论，是规律，德是表现，是行为。求道，就是我寻找通向光明的道。据德就是努力地行圣人之道，在生活当中将圣人之道守住。道是目标，是方向；德是实践，是行为。
立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。
依，倚也。——《说文》 ，依，恃也。——《广雅 • 释诂》
“依于仁”，仁是道之全德。品德一点点地构建起来，到一定的程度以后才能形成仁德。仁是一种什么品格？爱人就叫仁，替他人想就是仁，你要把德行一点点地充满，到一定程度才能成为仁者。
再看“游于艺”，《説文解字》：游，旌旗之流也。现代人统称为“游泳”，其实是有差别的，古人称泅水横渡为 “游”，称顺着河道长距离游行为“泳”。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。
这则论语朱熹解释较透。此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。
朱熹的意思是说，这则论语是说人学习、做学问就应当这样。
首先是要立志，只有立志于求道，就是掌握事物规律性，也就是格物，才能存心正，才能致知。据德，就是不仅学了道，还要将道时刻存在心中，并据此来做事，才能不迷失。
“依于仁”，已经说过，仁有体有用。仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱。“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。
“依于仁”然后才能“游于艺”。游是游泳的游，不是游戏的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。也就是说，只有依于仁，才能从容地在各门学科之间像游泳一样自由的游来游去。
这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是他全部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。
如没有高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。
所以这四点统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里均衡发展。
再简单点说，就是道内德外，仁体艺用，关键是要体用结合，知行合一。
以上引用主要来自朱熹《论语集注》和南怀瑾先生的《论语别裁》。
虽不能至，心向往之。
