第三天。主持，于红澎校长。领读，蒋刘敏，崔艳红。
郝老师首先回顾前两天的内容。实际上就是梳理思路，对全书进行结构化理解，了解底层逻辑。
本书思路很清晰。一开始提到现代社会遇到的险境，有三条解决途径。哲学的，宗教的，艺术的。
现代化带来的悖论，人的异化，虚无问题。理性主义过度专注局部，遗忘了整体。人的主体性丧失，工作时盲目、倦怠，独处时，空虚，无法安放孤独。
今天的哲学家，说着哲学词语，却没有活出哲学状态，陷入了沉沦。宗教，人们已经失去信仰。科学，有限性，无法告诉人们此生之意义是什么。艺术，处于夷平状态，无法给人们带来心灵触动。
宗教狂人基尔凯戈尔，由于自身缺陷，自卑给予了他深刻的营养。对习俗和文化进行抗争，活出信仰。为了信仰，解除婚约，非此即彼。被称为傻子，疯子，不可思议。这是他自己对自己的交代，内心痛苦，却“非如此不可”，从常人状态跳出来，活出了自我，独特的自我。活出了存在。
基尔凯戈尔的存在三层次理论，即美学层次、伦理层次和宗教层次；而他对这三个层次的阐述也是他对哲学最有意义的贡献之一。
审美层次，随时面临不确定，不觉醒。伦理层次，觉醒，遵守规则。言说一套标准，但若无法与内心建立关系，则处于割裂状态。宗教层次，自我在此生之意义的表达，全身心意义的卷入其中。这三个层次，可以向下兼容，但不可向上兼容。
海德格尔，敏锐洞察到，哲学家研究存在者，却遗忘了存在。
说到这儿，郝老师再一次提醒大家，不要用生活概念来理解哲学概念。因为这一点是学习哲学的难点。
存在是什么？存在是看不见的，永远无法捕捉，但无时无刻不在。只有通过存在者领会存在。但实际情况往往是，拥有存在者，而忘了存在。
可道可名的是存在者，不可道不可名的是存在。有，存在道出了存在者。无，每个存在者不能说这就是存在。
存在，是一种可能性。一旦变成存在者，就没有可能了。显现，就是遮蔽。
用语言来命名。语言是存在的家园。一次命名就是一次显现，但同时也是遮蔽。
海德格尔说，在场中显现。汇聚昨天，融入了明天。同时又是因缘世界。场是变化的。
人借世界而成为人。是他操心的世界，与他有关联。此在，与空间有关。缘在，与时间有关。亲在，与人有关。
警惕思考。只有学会思考才能领会思考。努力的思的过程，聆听，交流，是愉悦的累。无意义感，才会觉得累。数据化，侵袭意义感。无意义感，就会疲惫不堪，生命沉沦，遮蔽，干瘪得像没有水分的枯木。
此回顾用了一个小时，这样的梳理很重要。
接着进行今天的共读。
290页第二段很重要。有五个层次。一，大部分是常人，沉沦状态。二，在成为一个我之前是常人。三，在沉沦中，可能上升到存在的水平。四，成为常人是有好处的，免除恐怖。五，死亡逼迫人无法躲藏在沉沦状态。
郝老师接着抛出一个问题：语言创造了人，还是人创造了语言？引起今天第一个讨论小高潮。马增信，李末，何刚，米永丰等老师，纷纷发表自己看法。
郝老师总结说，语言，是宗教、风俗、法律、民俗，等等，语言就是文化。人，生物的人，社会的人，文化的人。说“人”，必然包含了社会化的过程，是文化的人。所以，语言创造了人，塑造了人。经过社会化，才能成为人。狼孩不是人，因为没经过社会化，没有语言。
又抛出一个问题。先有存在，还是先有本质？存在先于本质，本质在存在中逐渐形成。我们的本质在自己的规划中形成。我们为自己的本质负责。
《红楼梦》创造了曹雪芹。当这样说的时候，意味着，用作品定义我，作品形成了我的本质。
读291页至293页。
心情是什么？心情不是情绪，不是拥有什么，而是你就生活在心情中，你就弥漫在心情的场中。场与你同在。内在与外在的场融合在一起。内在灵魂与外在世界的结合，心情弥漫了你。
这种心情的本质是什么？焦虑。什么叫焦虑？焦虑什么？对生命的自我的焦虑，对虚无的体验。终有一天会离开，与任何人相处都会断开。终究会是孤独的一个人，终究会消失，终究，没有得到什么，亦不曾失去什么。所以意识到，活出当下，即是永恒。刹那即是永恒。
笔记整理暂时到这儿。只能先整理一部分，要克服追求完美的毛病。显现就是遮蔽，思考就是存在。此刻，我在。
