为了方便阅读，下面把相关的原文再抄录一遍。
原文
一日正当嗟悼之时，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之才，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉善哉！那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦万境归空，倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得讲这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去享受享受，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然自然。”那僧又道：“若说你质灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此，也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见，便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子哪几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你切莫问，日后自然明白的。”说着便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下过，忽见一大块石️上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一偈云：
无材可去补苍天，妄入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词到还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪，地輿邦国，却反失落无考。
品读
这一段写了这块石头从大荒中来，到荒唐的人间去，然后又回到大荒中。
说它荒唐就荒唐在二位仙人明明已经告诉了这块石头“那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦万境归空，倒不如不去的好。”也就是说，人间本就是一个荒唐之地，但是由于这石头“凡心已炽”，不听他们的话，还是一意孤行，非得要到那荒唐的人间去走一遭，最后落得个“历尽人世间的离合悲欢，世态炎凉”后，又回到了大荒之中，这在荒唐之中更加荒唐。
这一段有几个地方需仔细品读。
其一是“苦求再四”这个词语。
通常情况下我们在形容一个人强烈要求什么的时候，都是用“再三恳求”，“苦求再三”这样的词语，而作者在这里却用了“苦求再四”来表达石头兄想要去人间“受享几年”的强烈愿望。
其实，“再四”这个表达方法并不是曹雪芹首创的，宋代词人李清照在她的词《蝶恋花•泪湿罗衣脂粉满》中就用了“四叠阳关唱到千千遍”来表达和姐妹离别时的不舍留恋之情。
其二，在这一段，“通灵宝玉”第一次出现，就是那僧人大施佛法，用那稍有灵性的大石头变成的那块鲜明莹洁、扇坠大小的美玉，这里只说了要镌上数字，却没让我们看到到底镌了什么字，因为作者这时还不想让我们看到，他得到了必要的时候才能让我们看。
其三，作者最后再次强调“然朝代年纪、地舆邦国却反失落无考。”就是为了掩人耳目，告诉当权者，我这个故事与时事无关，避免招来政治麻烦。
其四，作者在这里虽没有明确写出石头兄究竟去了哪里？但他写的“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”就暗指了长安大都、荣国府、大观园、紫云轩或者是怡红院。
