对待古文尚书有这么几种态度：
否定派，认为除了经先秦学者引用过的句子，其他都是伪造的。
另一派，对之虔信不疑；即使很多人认为是假的，也以“万一是真的”态度，非常谨慎地肯定。如钱穆，他就反对康有为的疑经态度。
关于伪古文尚书，还有另一种观点，既不认为全真，也不认为全假。民国时代的陈寅恪先生一样，今天清华大学的李学勤先生，认为伪古文是一种古人不规范的辑佚本，是古人把一些古文尚书断简残篇加以整理补充，而做成的东西。伪古文除抄撮先秦典籍的尚书引文之外的其他部分，也不全是伪的，李先生写过《尚书孔传的出现时间》，暗示伪孔传也是可靠的。他主持的夏商周断代工程，就用了伪古文《胤征》的材料。
不过，历史偶尔也给我们一个“彩蛋”。虽然纸上流传的文献，尚书不全，但地下文献，可能给我们一下惊喜。
有个类比，金庸写过的广陵散的故事，也就是笑傲江湖。音乐家嵇康被杀，广陵散绝于世。两位江湖大侠不服，就去挖古墓，找到古墓里的乐谱，改变成了笑傲江湖。
考古界这样的事情还不少。比方说1970年代发掘的临沂银雀山汉墓，出土《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简，澄清了很多问题。
关于尚书，最大惊喜就是“清华简”。
清华大学于2008年7月收藏的一批战国竹简，被称为“清华简”。
经碳14测定证实，清华简是战国中晚期文物，文字风格主要是楚国的，简的数量一共约有2500枚（包括少数残断简），在迄今发现的战国竹简中为数较多。
清华简在秦之前就被埋入地下，未经“焚书坑儒”影响，所以能够最大限度地展现先秦古籍的原貌。
现在还没有整理完，但已经完成的部分，足够震撼了。上海文艺出版集团中西书局，出版的“清华简”。第一辑整理报告《清华大学藏战国竹简（壹）》中，收录了《尹至》《尹诰》《程寤》《保训》《耆夜》《金縢》《皇门》《祭公》和《楚居》共9篇简文。
其中，属于《尚书》的文献有《尹诰》篇，专家将其与传世的古文《尚书》中《咸有一德》篇进行比对后发现，“清华简”《尹诰》属于秦始皇焚书之前真正的《尹诰》写本，而传世的古文《尚书》中《咸有一德》篇与之没有任何共同之处。大家体会一下。
尹诰
惟尹既及汤咸有一德（伊尹已经来到了商汤这里，君臣二人都有纯一之德）。尹念天之败西邑夏（伊尹想到上天已经毁坏了夏朝），曰：“夏自绝其有民，亦惟厥众（夏朝的统治者自绝于民众，夏朝的民众也与他们国君决裂），非民亡与守邑，厥辟作怨于民（国君没有民众的拥戴就无法保有国家，夏朝国君给民众造成了仇恨），民复之用离心，我捷滅夏。今后胡不监（后：国君，这里指商汤。监：明，明白。这句话是说，可是君王怎么不明白这一点呢？）?”摯告汤曰：“我克协我友，今惟民远邦归志。”（我们能够协同我们的盟友，如今那些离开故土的人们都有回归的意愿。）汤日：“呜呼，吾何祚于民，俾我众勿违朕言？（我该怎样才能造福于百姓，使我的民众们不会违背我的话？）”摯日：“后其赉之，其有夏之[金]玉实邑，舍之吉言。”乃致众于毫中邑。（君王您要赏赐他们，用夏朝的金玉财富来充实我们的国家，并把这些财富施舍给民众。于是商汤在毫的城邑中招来民众。）
相同的例子还见于《说命》篇。传世的古文《尚书》中的《说命》篇共由3篇组成，记载了商王武丁与其大臣傅说之间的相关事迹。
“清华简”中也有《说命》篇，题为《傅说之命》，也是由3篇组成，其中部分内容与《国语·楚语》的引文完全一致，证明是先秦时期《说命》篇的原貌。
然而，同《尹诰》篇一样，传世的古文《尚书》中《说命》篇与“清华简”《傅说之命》也完全不同，证明也是后人编造的。
从“清华简”提供的证据来看，传世两千多年的古文《尚书》确实是一部伪书，许多学者对它的怀疑和否定是完全正确的。
总的来说，《尚书》在中华民族文化传统中有特殊地位。它记载了中华民族最初的历史记忆，形成了中华文化传统中最初的基因、最核心的理念；虽然有些简单、质朴，但后世的政治思想，基本上就是沿着尚书所奠定的基础发展来的，所以是历代帝王将相必读的政治元典，对于今天的政治家也是非常有益的。
