本内容是个人综合了多个版本的核心观点加以阐述，本着尊重原文为基础去解读。
以简明清晰的逻辑分析，系统性地概括书中的知识关联，不过度推理及过度化书中内容的态度去阐述书中知识。
如有不当之处，还请读者们多多指正。
上文品读了“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，老子提出了自己的“理想国”模式——小国寡民。
在老子的“理想国”中，没有战争，人民安居乐业，不用智能，自得其乐。老子认为，理想的国家不宜过大，人口也不宜过多，邻国之间从生至死都不相往来。
小国寡民能不能实现呢？其实，这种社会曾在人类历史上存在过相当长的一段时期，只不过那时的社会发展水平还比较低，远远没有老子所说的那么富足罢了。
继续第八十一章“为而不争”:
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
信言不美，美言不信。
真实可信的话并不华丽，华丽的话反而不可信。
善者不辩，辩者不善。
善良的人并不善辩，善辩的人反而不善良。
知者不博，博者不知。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
有道的圣人不私自积藏，总是尽力帮助别人，自己反而更富有。
他尽力给予别人，自己反而拥有更多。
天之道，利而不害；
天道的规律，利于众生而不会有害。
圣人之道，为而不争。
有道的圣人的行为准则，是惠济大众而与世无争。
最后这章，锤炼得精要明白，几乎不必翻译，其道理可谓是人类行为的最高准则和认知。
前面三句格言在于提示人要信实、讷言、专精。后面四句，在于勉励人要“利民而不争”。
信实的话，由于它的朴直，所以并不华美。华美之言，由于它的动听，往往虚饰不实。
而善者的言论，止于理，符于实，所以不必立辞巧说善者的行为，真诚不妄，正直不欺，所以不必自作辩解。反之晓晓巧辩的人，乃是由于言行的欠亏而求自我掩饰。
“知者不博，博者不知。”这话运用到现代学术界的情形，的确如此。现代的知识活动愈来愈专精，“一事不知，儒者之耻”的时代早已经过去了。以博学自居的人，对于任何一门学问，往往只是略知皮毛而已。所以为学如果博杂不精，则永远无法进入知识的门墙。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”这是一种最伟大的爱的表现。佛洛姆(Erich Fromm)说：“爱是培养给与的能力。”
“为人”“与人”便是给与能力的一种表现。“圣人”的伟大，就在于他的不断帮助别人，而不私自占有，这也就是“为而不争”的意义。
老子深深地感到世界的纷乱，起于人类的相争一争名、争利、争功…无一处不在伸展私己的意欲，无一处不在竞逐争夺，为了消
除人类社会的纠结，乃提出“不争”的思想。老子的“不争”，并不是一种自我放弃，并不是消沉颓唐，他却要人去“为”，“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力，人类努力所得来的成果，却不必擅据为己有。
这种贡献他人(“为人”“与人”“利万物”)而不和人争夺功名的精神，亦是一种伟大的道德行为。
