传习录（卷 上）
【二九】孔门言志（下）
问：「孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用！及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？」
曰：「三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼；曾点这意思却无意必，便是『素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣。』三子所谓『汝器也』，曾点便有『不器』意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。」
［译文]
陆澄问：“孔子的门徒们谈论他们的志向，子由和冉求想要担任政事，公西赤想要从事礼乐教化，多少有些经世致用的意思。但曾皙却喜欢游山玩水，孔子反而赞许他，是什么意思呢？”
先生说：“前面三人的志向都带着点主观的揣测、武断而又绝对，带有这样的倾向，便会偏执于一方面，能做这件事未必能做那件。曾皙的志向没有此种倾向，只不过是‘在自己的条件下行事，身处夷狄，就做夷狄能做的事：身处患难，就做患难中能做的事，无论在哪都能依据情势‘怡然自得’了。前面三人是孔子所说的‘器’（特定的器具具有特定的功用，特殊的人才具备特殊的才能），而曾皙是孔子所说的‘不器’（具有多方面才干，不只局限于某个方面）的通才明达的人。但是他们三人，各自才能卓著，而不是世间那些只讲讲而不实行的人，所以孔子也会赞许他们。”
释疑：
子由、冉求志在政事，公西赤志在礼乐教化，曾点则随遇而安。前三者是专才，曾点则有多方面才能。君子安心在道，乐天知命、知足守分，随遇而安。
传习录逐条精讲摘要：
“素其位而行，不愿乎其外”，就是说你是以内在的精神而行动，不跟着外物的环境改变而改变。你“素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难”，外在的东西总是别人决定的，不是自己能决定的，但是不管外头刮风下雨，你还是素其意而行，这样就可以“无入而不自得”。所以孔子说子路那是工具，“三子所谓“汝器也＇”，而君子是不器的，曾点就有君子不器的意思。
净心斋笔录
2023年3月29日
附注：
①孔门言志。见第二十七条，注八。
②语本《论语·先进篇》第二十五章。由，子路名。其言曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子笑他。摄，迫。
求，冉有名。其言曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”如，或，一曰与。
赤，公西华名。其言曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”会同，列国会盟。端，礼服。章甫，礼冠。相，相君之礼。
③似。宋本作“是”。耍，戏也。
④意必。《论语·子罕篇》第九，第四章云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 ”
⑤素其位。《中庸》语，，参看第九条，注二。
⑥器。《论语·公冶长篇》第五，第三章。[4]《论语·公冶长篇》云：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。”，（第三章）女，汝。瑚琏，宗庙礼器。《论语》包注：“夏曰瑚，殷曰琏，周曰箇簋。”。器即器具，特定的器具具有特定的功用。
⑦不器。《论语·为政篇》第二，第十二章云：“君子不器。”
⑧参见《月夜二首》之二：“处处中秋此月明，不知何处亦群英；须怜绝学经千载，莫负男儿过一生。影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成；铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”（《全书》卷二十）
