《金文成〈大学〉学习笔记46》
【右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：＂所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。＂
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：＂十目所视，十手所指，其严乎！＂富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。】
今天是戊戌年辛酉月庚午日，八月廿六，2018年10月5日星期五。
船山以＂毋自欺＂不是＂诚其意＂的注脚开始着手布局，剑锋直指＂诚意的根底在于正心＂的立论。篇幅之巨以六章论，首先因为这是先儒未发的议论，其次因为缜密详谨的必然需要。
既然＂毋自欺＂不是＂诚其意＂的注脚，那么，＂毋自欺＂是什么，作用又是什么呢？
船山说，毋自欺是对意不诚者的＂照妖镜＂，对意不诚者形成揭露展示的一种反衬作用。
自欺是不诚。如果想要实现无不诚的境界，必不可少的要素就是一个诚字。那么，诚是什么呢？诚是一股心之所向的力量，诚就是把已知的道理，每当意识发动时就撞将过去，教他撞个满怀；诚作为一股心之所向的力量，发挥着载体的功能，携带着我本有的正心，通透无误地契入到我将面对的事物上，使我的意从这正心上面生发出来，不变形不走样，好像竹笋般始终是这个样子。就这样扑满穿徹，一直诚下去，不使他中间招致自欺，就叫做毋自欺。
《四书章句》上说：＂毋，是禁止之辞＂，但禁止有两种形态，比如说禁止诉讼，一种做法是不作为，不受理案件；另一种则是勤政爱民，及时公正地处理案件，惩恶扬善，所以，从禁止的角度切入，并不能确保实现诚意的目的。
如何实现使意为诚的目的呢？根底还在于心，内心中须涵养正义的原则和笃实的义理作为克敌致胜的依据，不然，不顾内心，只管应对，这种行为就算不是自欺也是一种听任放纵，这种行为是自欺而遏绝之，更不要说意识的发动往往仓卒，情势往往来不及禁止，这种情况下，不仅禁止自欺的目的没有达成，进而导致中心交战，意识因此为之而乱，请问，纠结中的意识如何滋长出善端呢！这种没有根底的仓促应对，犹如张着没有箭的弓冲进白刃阵群一样。所以，经文中都是在说＂诚其意＂，不说＂择其意＂、＂严其意＂，所以，＂毋自欺＂不能是＂诚其意＂的注脚，它仅仅起到＂照妖镜＂的功效，而＂诚其意＂的注脚另有他事，就是本章立论的＂正心＂。从确立正心的角度出发，而不是从禁止自欺的角度入手，这是诚意功夫的要点。
上面论述的是意识发动之时，接下来要进入＂慎独＂的环节。首先，当意识未发之时，我们不能预先拟制将要发动的是善机还是恶机，我们能做的就是从容涵养，所以，意识未发之时，不应该急迫迫的逼着把好意发动出来，而意识发动之后，也不应该强为补饰，避免成为掩饰恶而表现善的小人，由此可见，这也不能，那也不可，是不是正反映了＂己所独知之时＂的可贵呢？是不是这就是慎独功夫的价值和意义所在呢？不对。
明天继续讲解＂慎＂的正解。
船山的论述虽然缜密详谨，初读甚为困难，但熟读一二可知，其实完全可以掌握，原因在于他运用的方法，他的哲学思想，就是对传统哲学概念全新的解读中构建出来的。当他重新解读了＂慎＂字的时候，新的思想大厦早已立定根基。
何足惧哉！
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
