群里的各位老师，各位朋友，大家过年好，首先给大家拜个晚年，祝大家新春快乐，福泰安康、龙年吉祥，菩提花开。今天晚上为大家分享《视角法则》，在此要特别感谢知足常乐师兄和开心师兄。年前的时候开心师兄发心助印《视角法则》，分享给了很多有需要的朋友，在此特别随喜感恩开心师兄。同时知足常乐师兄和开心师兄在年前也微信跟我说过，希望我能抽时间给大家讲一讲视角法则。因为有些朋友对于《视角法则》这本书里面的内容还有点陌生，很多内容在读的过程中会有一些看不明白的地方，然后也跟我说了好几次。年前由于各种事情比较多，一直未能抽出合适的时间，很是不好意思。昨天刚好从老家回来了，后天公司就要恢复上班了，今天晚上刚好有时间，所以说就选择今天晚上跟大家分享一下关于《视角法则》的内容。再次感恩知足常乐师兄和开心师兄，同时也感恩群里所有的朋友。
关于视角法则，我们首先来说一下什么是视角。视角这个词，最原始的含义是指我们在看某个东西的时候，眼睛的视线在水平和垂直方向的所形成的角度，就是我们看东西的时候有一个角度，这就是视角最原始的含义。以这个含义为基础引申为，不仅我们在看东西的时候，而且还包括我们在感知、认知、觉知，以及对一切人事物有所思有所想的时候，所秉持的一种角度，那么这种角度也叫做视角，这就是视角的引申含义。
我们通常可能更多的是用观点、看法这一类的词，比如说你对这件事情有什么看法，然后你对某个人有什么样的看法等等。注意，看法是结果，视角是能够引生结果的所秉持的角度。平时我们很少相互交流说我的视角是如何的，而通常人们只会去表达我的观点如何。观点是最终所形成的结果，而视角是观点的出发点。有了这个出发点，站在这样的出发点上才能得出来这样的结论。这个结论叫做观点，叫做看法，而这个出发点就叫做视角。这是视角引申的含义。然后再次引申就是视角的第三层含义，它代表的是一个人的智慧，包括智慧的水平，智慧的层次，智慧的境界等。
比如我们在日常生活中会说某个人很有眼光，他看问题特别准，或者是说他有什么样的眼光。比如说有的人特别有商业眼光，特别适合做生意，别人发现不了的商机，他能够发现，别人做某个生意赚不了钱，但是他能赚钱，那么他的这种眼光、智慧，就是他的视角。这就是从智慧层面引申出的视角的含义。然后再次引申的时候，视角不仅仅是智慧，它同时还指向了生命的本体。
什么是生命的本体呢？生命的本体就是在我们的生命中最核心的本元。注意，所有在我们生命中有来有去的东西都不能叫做本元。比如说我们的身体，我们的身体现在看起来是属于我们的，但是它会随着出生而来，也会随着死亡而去，它在我们的生命中是有来有去的，那么它就不是我们生命的本体。然后我们的观念、情感、想法、思想这些内容，在我们的生命中，它同样是不断地生灭变化的，那么所有这些会生灭会变化，有来有去的，这些内容都不是生命的本体。生命的本体，就是已经来到了我们生命中最根本、最核心、永远不会离开我们，不管发生什么，包括死亡来临，也不会离开我们的，才叫做生命的本体。
而在生命的本体层面，同样有视角存在。所以说在生命本体层面的视角叫做生命本体视角。当这个生命本体视角觉醒的时候，不再被生命中其他有来有去、有生有灭的现象所迷惑、欺骗，就是不再被这些东西迷惑，不再被这些东西欺骗，而是始终能够清醒地安住在生命本体之中的这种智慧的视角，就叫做超级视角。超级视角是一种超越了所有一切生灭的视角。它是一种从生命本体层面而言，不来不去、不生不灭的视角。
关于视角学。视角法则是基于视角学提出来的，视角学也叫生命视角哲学，它最核心的研究对象、实践对象——生命本体视角，就是为了使生命本体视角在我们的生命中觉醒。当我们的生命这个本体性的视角被隐藏在我们生命中，而我们不知不觉，不知道它的存在，发现不了它，看不见它，更谈不到去应用它的智慧的时候，那么这个时候就是普通的视角。就是我们生命中所有一切现象，我们对所有一切现象的事物的看法都是普通视角。而当我们生命中生命本体性的视角觉醒了之后，然后我们能够安住在这个本体视角中，以这个本体视角的智慧去看待一切，去应对一切，安住在这种智慧之中的时候，这就是生命的觉醒，也叫做超级视角的觉醒，也叫做生命本体视角的觉醒。
视角学和视角法则，是研究和实践生命本体视角的一种生命哲学体系。可以说生命视角学或者说生命视角哲学，它是一个全新的哲学体系。在目前能够了解到的信息来说，世界上专门以生命视角学为切入点，来研究生命本体视角的这种哲学体系，成体系性的这种著作和文献，在网上目前是找不到的。所以说这是一种全新的探索。
那么生命视角学与我们传统智慧中的佛学，包括心学，包括儒释道文化，它有什么样的联系和区别？其实生命视角哲学正是把传统文化中儒释道的核心智慧，以一种全新的角度来进行诠释，进行研究，进行实践，所以说它的核心仍然不离于我们的传统文化。
那么为什么要将传统文化中儒释道的智慧，用视角学，用生命视角哲学的这种语言体系去进行诠释呢？这是因为在当今时代，科技已非常发达，信息也非常发达，传统文化与大众日常生活的关系，相比以往的历史时期来说，其实是越来越远了，而不是越来越近了。在生活中，包括在网络上，我们通常能够看到有很多人、很多群体都在学习传统文化，包括弘扬传统文化，但是这样的群体相对于整个世界上的生命和人类来说，它是非常小的比例。更多的人不要说根本不了解道家和佛家，即使在有道家和佛家信仰的人群中，这种信仰也大多流于一种世俗化的、功利化的一种信仰。比如到庙里面去上香，拜拜菩萨，求菩萨保佑，然后许下各种各样的心愿，这些心愿基本上跟佛道文化的核心智慧、跟生命的觉醒、跟生命的超越关系不大。甚至对于大部分的信仰人群来说，生命的觉醒并不是他信仰某种文化所考虑的范围。所以一方面来说，从国家层面从上到下都在呼吁学习和弘扬优秀的传统文化，但是从整个社会上人们日常生活的实际来说，传统文化对于现代人的影响已经越来越微弱了，这种影响力越来越小了。
我们小的时候在我们的生活中还能够看到儒家文化的影子。比如说我记得小的时候，我还要经常去我爷爷奶奶那里，然后早上去跟他们问好。在以往，这种早晚问好，早上是起床之后问早安，晚上在休息前也要去拜见一下长辈，然后问安晚安，它其实体现了儒家文化的一种礼仪。但是这种礼仪在现代人的生活中慢慢地已经消失了，可能在农村有些地方还保留着一些这种礼仪遗留的痕迹。
比如说春节的时候，晚辈要给长辈磕头拜年，但是即使是这样的风俗，现在也已经越来越少了。在几年前、十几年前，村子里的人，不管年龄多大，只要辈分比较低，都要到辈分比较高的人那里，不管他年龄大小，都要去拜年，都要去磕头，但是现在已经越来越少了，只有年纪很大的人还会这样做，但是下一代的人，比如80后、90后、00后，已经不再这样了。
从这样一个生活中的小事就可以看出，传统文化其实离我们的生活已经越来越远了，人们的生活更多的被网络、手机、电视、电影等现代人的生活方式和娱乐方式所侵占。传统文化的这一套礼仪、生活方式、生活习惯、生活习俗，以及隐藏在这种文化背后的文化的精髓，精神的内涵、文化的核心，文化的智慧更是越来越稀薄了。
即使在修行人群中，比如说我在网上也认识很多修行的朋友，会呈现出这样一个特点，就是年纪相对越大一点的，那么他就越重视关于宗教的礼仪、宗教的名相这一类的，他越有这方面的意识，而年纪越小的，他已经对这些东西不再感兴趣了，他更需要的是隐藏在这些宗教名相和概念背后的智慧。
很多年轻的网友都是如此，包括我生活中认识的一些朋友也是这样，他不是不修行，而是你不能跟他谈佛菩萨，他对这些会有一种本能的排斥。当你在他面前谈及宗教相关内容的时候，他会认为宗教是一种类似于精神安慰甚至是精神鸦片一样的东西。
但这些年轻人并不是不需要智慧，恰恰相反，他们更需要智慧的甘泉来滋养心灵。目前社会上有一个现象特别突出，那就是得抑郁症的人越来越多了，而且抑郁症易感人群越来越低龄化了，很多孩子包括大学生、高中生、初中生，都在被抑郁症所困扰，实在受不了的孩子就会选择轻生、自杀。
这种现象足以说明，虽然在我们的传统文化中有非常宝贵的智慧，但是这些智慧隐藏在纷繁复杂的名相背后，越来越多的年轻的群体已经越来越不适应传统文化那一套语言体系，那一套概念体系，那一套名相体系。但是作为一个鲜活的生命，总会遇到各种困惑，总要解决生命中所遇到的各种困惑和问题，就像患了抑郁症的群体一样。
当人们的物质生活越是丰富，信息越是发达，物质财富越是富裕，这个时候精神和心灵就越是需要一种智慧，一种超越的智慧。而这个超越的智慧在当今这个时代，非常需要一种能够贴合当下这个时代以及未来更年轻的群体的文化载体。
比如说现在刚刚出生的孩子，在他们十几岁的时候，在他们二十几岁的时候，在他们三十几岁的时候，也就是10多年后，20多年后，30多年后，当他们长大成人之后，那个时候的信息和网络将更加发达，特别是人工智能将会成为人们日常生活的一部分，就像我们现在使用手机这样普遍。我们这一代人，包括我自己，谁小时候能想到未来几十年后，这个世界会人人一部手机？没有人能够想得到，但是现在已经变成了生活的现实。
而在未来10年后、20年后、30年后的这一代人的日常生活中，人人一个人工智能助手，具体那个时代是以什么样的方式去呈现不能确定，也许是类似于手机这样的一个人人一部带在身边的移动终端，也可能是在我们的家庭里，每个家庭都有一个智能机器人。在这样的时代，如果说我们仍然用一种非常概念化的、各种宗教名相过于纷繁复杂的东西去教育下一代的时候，就会遇到更大的阻碍。这种智慧更加难以借助原有的那一套体系，把其中的智慧精髓传递给他们，让他们生命中的这种超越的智慧能够醒来，想要达到这个目的就更难。
所以，生命视角学是一种既立足于当下，同时也立足于未来的一种探索。它是一种以全新的角度，以全新的视角，彻底去除所有的宗教名相、宗教概念、宗教语言，把这些东西彻底拿掉，但是要把什么保留下来呢？要把儒释道文化中最核心、最鲜活、最究竟、最超越的智慧精髓留下来。中华优秀传统文化之所以能够源远流长，所承载的核心就是智慧。只要这个智慧在——这个智慧就像水一样，它是无形无相的，但是它需要一个载体，才能把这个水智慧之水才能传递出去——那么承载智慧的杯子则可以且应该随着时代的变化而变化。
而视角、生命视角、生命视角学、生命视角哲学，就是一种全新的载体，一个全新的杯子。这个杯子它是适合科技时代、信息时代、网络时代、理性时代的一个杯子。
这套体系是一个非常庞大的体系，目前我也仅仅是作为一个探索者，刚刚开始进行这种探索，以自己对儒释道文化的学习和生命实践为基础，以视角学，以生命视角为载体，进行融合、创新、创造。目前这一套生命视角学体系已完成了两本书，一本就是开心师兄助印的这本《视角法则》，还有一本叫《视角学概论》。
这两本书相当于为整个生命视角学体系打了一个微薄的基础，它还远远没有建成一座大厦。今天能够跟大家分享视角学，这真的是我生命中第一次面向大众用语音交流的方式跟大家分享。之前我只是把自己的一种思考、体会和体悟，用笔记录下来，然后在网络上有所分享，以这个主题面对大众进行面对面的交流，这是第一次，所以非常感恩大家，非常感恩开心师兄，非常感恩知足常乐师兄。
视角法则，一共有20条。这20条视角法则，它是站在生命本体视角的位置上，以超级视角为核心所提出来的一系列的基本理念和基本观点，其中最重要的一项法则就是视角学第一法则，即：一切皆是视角。
为什么说一切皆是视角？注意，我们所说的视角，它是从生命的角度，从我们每个人的生命的角度来说的。视角，说的就是我们每个人自己。比如说大家现在在听我说话，你听的时候，我说的时候，都离不开生命视角。我说的每一句话都需要基于某个视角才能说出来，当你听到的时候，当你去理解它的时候，同样需要基于某一个视角你才能够理解它。
有的时候这种视角你能够直观的理解它，比如说大家可以将自己的眼睛看向某一个方向，比如说你看向窗户，看向桌子，看向某一个物品。这个时候你看过去的方向、角度，就是你眼睛视线的视角。这样的视角是比较容易理解的，因为你可以直接这样去体会它。
而有的视角就没有这样直观，比如说我们常说看问题。用什么样视角看问题，或者看待某个问题有什么样的观点。这时看问题的看，它就不再是用眼睛去看到某一个东西。看问题的看，是用我们的思想，用我们的大脑，用我们的心灵，去观照某个问题，观照某个事物，观照某件事，然后基于某种角度得出某种结论。这时你所使用的角度就叫做视角。通常我们能够清晰地意识到的基于某个视角所产生的结果，也就是观点和看法——我对某个人是什么看法，我对某件事是什么看法，我对某个事物是怎么看的等等。这个怎么看的，大多时候其实是一种结论，而不是我看的角度。如果说当你的怎么看，是在描述看待这个问题的角度的时候，那么这个角度就是视角。
一切皆是视角，意味着我们的生命本身就是一种视角。注意，为什么说一切皆是视角呢？是因为我们的生命本身是一个无形的视角。大家一定要对如何去体会自己生命中有一个无形无相的，同时又无时无处不在的一个非常鲜活的视角，要向着自己的内在去深入地体会。
大家可以从眼睛的看开始。比如说当你看向某个东西的时候——当你的目光、视线投射出去的时候，注意，重点不在于你看到了什么东西，不是让你盯着某个东西去看，而是你要将注意力集中在你的视线上，集中在你的眼睛的觉这里，集中在眼睛、视线看出去的角度。用这样的方式去体会视角。然后随着目光、视线的变化，体会视角的变化。经常这样练习，对于自己生命中的鲜活的视角就能够体会得越来越清晰。
还可以用听觉来进行如何体会视角的训练。你可以先从最简单的入手，比如说聆听某个方向传来的声音，这时重点不在于去听清那个声音到底是什么声音，那个声音是什么并不重要，重点在于你要去体会你的听本身有一个方向，有一个角度，你要去体会听的方向、听的角度，然后去体会这种方向和角度即是听觉的一种视角。然后你可以变换方向、角度、远近，来体会听觉角度的变化——这同样是一种视角的变化。
然后我们还可以从意识和思考的角度去体会视角。比如，当你基于某个问题去思考的时候，去体会自己思考问题的角度，你是从什么样的角度去思考的？比如说今天发生了一件什么事，让自己很开心或者不开心，你为什么开心？或者为什么不开心？当你这样去观照的时候，你就会发现因为什么所以我很开心，因为什么所以我不开心。注意，当你能够想到因为什么你开心或者不开心的时候，这个因为什么就是一种视角。这时你可以尝试着换一个角度去看待这件事。针对同一件事，我们可以用不同的角度去看，然后看看会有什么不同。
比较直观的例子，可以选择看某个东西，比如一个杯子、一个瓶子。当你从不同的角度去看，你会发现你看到的是不同的样子。对于同一件事也是如此，当你从不同的角度去思考，也会得出不同的结论。
比如说今天发生了一件事，让我很不开心，那么我为什么不开心？当你去分析这个原因的时候，注意，你对原因的分析这是其中一个角度。假如你能更换一个角度，比如说我是一个修行者，发生这件事情的时候我不开心是因为我在执着什么，因为我在某个某方面有所执着，所以我才会不开心。如果说你能够通过这种观照，清晰地看到自己的执着，当你放下执着的时候，你会发现原来让自己不开心的那件事，现在反而变成了我们成长进步的一个机会。这时一种喜悦就会从你的心里生起，因为你又成长了，又进步了。原来不开心的这件事，现在变成了一件开心的事。
为什么会有这样的转变呢？因为你用了完全不同的另一种视角去看待它。事情还是同一件事情，但是因为你的视角不同，你最终得出来的结论就完全不同。所以说不同的视角会看到不同的意义，看到不同的结论，看到不同的结果，看到不同的世界。而我们生命中所有跟我们生命有关系的一切，都离不开我们的感知、认知、觉知，而我们的感知、认知、觉知，当这种作用在发生的时候，注意，它一定是以某个角度发生的。也就是说当你感知事物、认知事物、觉知事物时，一定会有一个角度，它是自然会有的，自然就会有一个角度。不同的人会有不同的角度，即使是同一个人，只要你有意识的、主动的、自觉的去改变角度，那么同一个人也可以用不同的角度、不同的视角去看待同一件事。
当你经常这样有意识的从视角的角度去观照自己的生命，去观照自己跟这个世界的关系，跟各种现象的关系的时候，你对视角的体会才会越来越清晰。否则视角对你来说，它更像是一种知识，一种概念，一个词汇，一个哲学名词，而跟你的生命无法紧密相连。
当你通过这样的训练，经常以感知、认知、觉知的角度，去观察这种角度，去反观这种角度，去体会这种角度的时候，视角在你的生命中就会越来越清晰。
视角，是最难传达的东西，因为它不是某个实体性的事物我可以拿给你看，它是你的生命中，一切生命作用发生的时候，所秉持的某种角度，这种角度会天然的在你的生命中存在，但是如果你没有一种主动自觉地去反观的意识，那么你就很难体会到它。
为了使我们能够更方便、更快捷地体会到它，你可以把觉跟视角联系在一起，就是听觉、视觉、味觉、触觉等，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的觉，特别是我们心的觉，心之觉，心中的觉。因为六根所有的觉最终归到一个总体，归到一个核心，它就是唯一的觉。对于这唯一的觉，如果说你有所体会的话，那么这个觉本身就是视角。而觉，它是无形无相的、最鲜活的视角。觉和视角，只是从不同的角度去描述它的时候所体现出来的两个不同的概念，其实他们的本体是一样的。正是因为觉本身就是视角，视角本身就是觉，而我们的生命一切活动乃至生命中所有的一切现象，一切内容都无法离开觉而存在。我们生命中所有的一切，都要基于觉来发生作用，才能够维持生命的活动。觉，在我们的生命中一直都在，而这个觉在发生作用的时候，一定会有一个角度，觉的角度就是视角。这时不管具体的角度是什么样子的，因为具体的角度是会变化的，就像你看向某个方向，然后将视线平移的时候，视角在变化，但同时视角的本体却一直在这里，这个本体没有变化，虽然视角本身在变化，但视角的本体却保持不变。
这种观照、体会、体悟的方式，对于还不习惯的朋友会有一些难度，所以大家可以慢慢来，慢慢地训练。当你经常这样去训练——自己看的时候，听的时候，看问题的时候，想事情的时候，思考某个问题的时候，要有意识地看一看自己是在使用什么样的角度，用这样的方式来不断加深对视角的体会。
另外还有一种观想式的训练方式——将自己的生命整体性的观想为一个鲜活的视角。也就是直接将自己观想成一个视角。怎么观想呢？观想——我们六根所感知的所有的一切都呈现在视角之中。比如我们看到的一切呈现在视角之中，我们听到的一切呈现在视角之中，我们所想的一切呈现在视角之中等等。通过这样的方式慢慢地去体会它，体会这样一个既无形无相、无比鲜活又无比灵动的视角。当你能够体会到在自己的生命中，有一个无时无刻不在，无时无地不在，任何时候它都在，任何地点它都在，不管你在什么时间，在什么地点，发生什么事，面对什么人，你都能够体会到你生命中的视角一直都在的时候，而且你能够清晰地体会到，自己通过六根所感知的所有的一切都呈现在此视角之中的时候，你就明白了视角学第一法则，为什么说一切皆是视角。
对于第一法则还有一句补充，叫做一切不离视角。一切皆是视角，是从生命本体的角度，就是一切都在你的视角之中，所以说一切都是视角的展现，都是视角的作用，都是视角的化现。一切不离视角，则是说所有一切现象都无法离开你生命中这个本体性的视角，都呈现在这个本体性的视角之中。当你在某一天能够非常清晰地这么体会到的时候，那时一切皆是视角对你而言，它就像一句最直白、最直接、最简单、最朴素、最单纯的一个常识，就像说雪是白的，天是蓝的一样，它是最简单的一个常识。但是要让这样一个如此直白的、如此不需要进行解释的、一个最直接的、这样一种本体性的、根本性的视角呈现出来——注意，一切皆是视角，这本身就是一个非常特殊的视角，要让它在我们的生命中呈现出来的话，是需要训练的，需要一些时间的。除非你能够对觉本身有非常清晰的认知，当你能够时时刻刻体会到觉的时候，那么你也就能时时刻刻体会到视角。不同的人对于不同的概念体系，接受度也是不同的。有的人很容易就能明白什么是视角，但是有的人就很难明白，有的人会很容易明白什么是觉，但是也有人很难明白，当你说觉的时候，他反而不太容易明白，当你说视角的时候他反而很容易明白。
所以不同的人有不同的根器，有不同的因缘，对某一种文化、知识，其理解和接受能力也是不同的。但是对于大部分人来说，任何一种新的知识都可以通过深入的学习和实践来掌握。只要用心学习，用心研究，用心实践，用心体会，用心体悟，用心钻研，慢慢地深入进去，就能领悟其中蕴含的智慧。当你真正深入进去之后，你就会发现，其实所有这些载体性的东西，杯子性质的这一类东西，不管它是叫做觉，叫做视角，叫做空性，叫做真心，叫做真如，或者叫做其他的什么样的名字，这些名字本身都不重要，而你真正已经明白了隐藏在这些名字背后的、在你自己生命中从来也没有离开过你的真正重要的东西。当你有一天真的在自己的生命中见到它的时候，体会到它的时候，而且能够时时安住在它之中的时候，那么所有的这些概念，包括视角学的这些概念就可以放下了。
但是为了传递这种智慧，面对不同的人群，你就可以使用不同的道具。对于能够接受宗教语言的，喜欢儒家的，你可以给他讲讲儒家，喜欢道家的，你可以跟他讲讲道家，喜欢佛家的，你可以跟他讲讲佛家，甚至他是信仰基督教的，你可以跟他讲讲耶稣的故事，讲讲基督教里的内容，他是信仰伊斯兰教的，你可以跟他讲讲伊斯兰教里的内容，他是信仰印度教的，你可以跟他讲讲印度教里的内容，然后对于反感宗教、对宗教词汇、宗教名相不感兴趣，心里有排斥感的这样的人群，对于更加注重理性，更加注重科学，更加注重现代性的这样的人群，包括对哲学、对文化、对艺术、对文学更感兴趣的人群，那么你就可以跟他聊聊视角，聊聊生命视角，聊聊超级视角，聊聊生命本体视角。只要这种智慧能够通过一个适当的杯子传递给对方，让对方能够饮用到这杯智慧之水，能够解除他生命中精神的饥渴，你就不要在乎这个杯子本身是什么样的，因为选择什么样的杯子不取决于你，而取决于对方。视角以及视角法则，只是你可以拿来用的其中一种或者其中一系列的一套杯子而已。非常感恩大家，今天晚上的分享就到这里，谢谢大家。
