《存在与虚无》

第一卷 虚无的问题

第一章 否定的起源

五、虚无的起源  （后半部分）

在焦虑中，自由面对他本身而感到焦虑，因为乌有绝不激起，也不阻碍自由。

自由是被定义为人的存在的永恒结构，如果焦虑表现了自由，它就因是我的情感的永恒状态。

焦虑，事实上是对作为我的可能性的那种可能性的确认，就是说它是在一时发现自己被虚无，与其本质相隔离，或被其自由本身与将来相分离时形成的。

人在活动中的意识是非反思的意思，他是对某物的意识，而对她显露的超越物具有一种特殊的本性，这是一种要求世界的结构，在其中，相应的显露了复杂的工具性关系。

我们称作日常道德的东西是排除伦理性焦虑的，当我在那种与原始价值的关系中考察自己时，就会有伦理的焦虑。

我的自由是各种价值的唯一基础，没有任何东西绝对没有任何东西能证明我应接受这种或那种价值接受这种或那种特殊标准的价值。

我的自由只感到焦虑是因为它成为诸价值的基础，而自己却没有基础。它只感到焦虑，还因为诸价值，由于本质上是对一种自由揭示出来的，它们不可能再被揭示出来的，同时“处在问题中”，因为推翻价值标准的可能性补充的显现为我的可能性，面对价值的，焦虑正是承认价值的理想性。

我孤独地出现，且是面对唯一的和构成我的存在的最初谋划而焦虑的出现，所有的障碍，所有的栅栏都崩溃了，都应意识到我的自由而虚无了，我没有，也不可能求助于任何价值来对抗这样一个事实，即使我支持了诸价值的存在。

焦虑是自由本身对自由的反思的把握，从这个意义上讲，它是间接的，尽管他是对它本身的直接意识但还是从对世界召唤的否定中涌现出来，我只要一摆脱原来介入的那个世界它就显现出来，以便把我自己理解为一种意识，这种意识，对焦虑的本质，拥有本质论的领悟，并对它的诸多可能拥有前判断的体验。

它是与严肃精神相对立的，这种严肃的精神从世界出发来把握价值，并且处于实价值，宁静、物化的实体化过程中。

在每一反思中，焦虑都作为一种反思意识的结构出现，只要后者把意识作为反思的对象。针对我的焦虑的各种行为，尤其是逃避的行为，一切事物的发生都似乎说明我们针对焦虑的基本和直接的行为就是逃避。

逃避的进程是一种更具体的，而且是在反思中发生的，逃避努力，它首先是一种排解的，企图然后它承认它在我的谋划，终点处存在并且把它理解为，就是我自己，它将在那里等着我，并用虚无与我隔开。

那该如何是好?必须有一种相对抗的力。

心里决定论者承认对自由的直接意识的存在他们的反对者就是在“”内感直观的证明”的名义下反对他们的。争论的焦点集中在——内在启示的价值问题上。我们每个人都能够通过超出焦虑，通过把焦虑判定为一种幻觉来使焦虑成为间接的这种幻觉，出于我们不知道我们是我们活动的实在原因，那问题就来了，被判定的焦虑是一种被消除的焦虑吗？

面对焦虑的逃避，不只是面对将来排解的努力，他还企图消除过去的威胁，我企图逃避的就是我的超越性本身，因为他支持并超越了我的本质，我以自在的存在的方式是我的本质。

这是个使人完全宁静的虚构，因为自由已深入到不透明的存在，内部正是就我的本质不是半透明的而言，就在它内心中是超越的而言，自由才成为本质的属性之一。关键在于把我在我的自我中的自由当做他人的自由。

这些连续而和谐的变化，是按生物学的类型被设想的。

活动与意识保持着一种宁静的关系，一种家族的相似活动，比一时走的更远，但是却走在同一道路上，他保持着某种确定的不可还原性，我们在活动中接近自己，认识自己，面见自己，熟悉自己，接纳自己。

我们在自身中把握的在自我这样一个心理对象中自由的喷发，如果掩盖了焦虑，这是一种损害意识的本身，因为我们的自由是对自身显现，这是他人的自由。

显然不是，那只是对于焦虑的一种排解过程，这种焦虑再重复一遍，就是指假设自身中有一种虚无化的能力。

我们能够通过这些不同的结构，一致或掩饰我们的焦虑吗？

当然，我们不可能消除焦虑，因为我们就是焦虑，我们能掩盖一个外部对象，因为它是独立于我们而存在的。

我们能够转移对他们的视线和关注，任何一个实在我的实在和对象的实在重新获得了自己的生命，而连接意识和物的偶然关系消逝了，它并没有因此而改变任何一种存在。

我如果想要脱离他，就必须在我的存在中指出，他或者不如说要想不去想它，就必须经常想她，其实就是粉色大象效应，so，唯有面对接纳。

我们要清楚明白的知道焦虑，既不可能被掩盖，也不可能被消除。

同时做好区分的是逃避焦虑和是焦虑，完全不可能是同一回事儿：如果我为了逃避焦虑而成为我的焦虑，那就假设了，我能就我所是的东西，而也使我自己的中心偏移，我能在不是焦虑的形式下是焦虑，我能有在焦虑内部虚无化的能力。这种虚无化的能力，在我逃避焦虑时时焦虑虚无化，在我为了逃避焦虑而成为焦虑时，这种能力本身化为乌有，这就是自欺。

以上这段非常的赞，建议大家读不懂可以多读几遍，绝对收获满满。毕竟——读书百遍其义自见，更别说是这么难的哲学大书呢。

我能感知到我所是的焦虑时使自己成为自欺的，而且这注定要填满，我在与我本身的关系中所示的虚无的自欺，它恰恰包含着它所取消的那个虚无。

两种人类的出神：

我们抛进自在的存在的出神

使我们介入非存在的出神

人为了能够提问，就应该能使它自己的虚无，这就是说只有当他的存在，从虚无通过它本身而越过为他本身时，他才能在存在中的非存在的起源处。

自欺具有即刻性。

如果人应能是自欺的，那么在反思前的我思的即刻之中，意识应该是什么呢？

这里为接下来的第二章自欺做了很大的铺垫和思考的接口。