2020.3.2 佳豫
《八佾》（解读论语第16天）
（八佾第三）
经典原文：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
如果《学而第一》讲的是求学的宗旨；那《为政第二》讲的就是学的外用，理论联系实际的学问。而《八佾第三》则讲的是文化精神。
我们先来了解一下什么是“六艺”，六艺是中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前的周王朝。出自《周礼·保氏》中：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 简称：礼、乐、射、御、书、数。也就是礼节、音乐、射骑技术、驾驭马车的技术、书法和算数。
“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必学之术。
书与数称为“小艺”，是民生日用之需。当时，庶民子弟只给予“小艺”的教育，唯贵族子弟始能受到“六艺”的完整教育，完成自“小艺”至“大艺”的系统过程。
孔子对周代的礼仪极为推崇，因此有了“克己复礼”的说法。
———“佾”读（yi）第四声，指的是古代舞蹈、奏乐的人数。八个人为一行，就叫一佾，八佾就是八行，共六十四人。
按当时的周礼祖制，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。
季氏，指季平子，是鲁国大夫。按规定，他只能欣赏四人一排的舞蹈，可他却摆出八佾，完全是以天子自居，这不是与中央抗衡嘛，在孔子看来，这样是大逆不道，违礼的行为。
孔子认为季平子不该用天子八佾，这是对天子，对国君的蔑视。孔子说，你都能够把天子用的八佾用在自己的宫廷，以后还有什么做不出来的呢？（说的直白点就是指季氏造反都敢，因为他的欲望表现的太明显了。）
孔子说，如果这个都能忍受，那还有什么不能忍受的呢？这段是孔子对破坏礼制行为的严厉批评，礼，代表的是社会秩序。恢复周礼是孔子一生孜孜以求的政治目标。
季氏仅仅是鲁国大夫，竟敢用周天子的规格，可见当时“礼崩乐坏”已经到何等地步了。在古代等级社会中，礼制的僭越，向来是统治衰微的象征。
八佾舞于庭反映出在孔子所处的那个年代，整个国家、整个天下对于礼的漠视。
商纣王在做皇帝之前是一个非常俭朴的人，当了皇帝后，开始变得奢侈。有一次微子（微子是商王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄。）看见他用象牙做的筷子，就说大商朝可能气数快尽了，可别人都不能理解。
微子说，大王以前很俭朴，现在不用木头做的筷子，开始用象牙做的筷子，可其他人却觉得这没有什么。
微子说，他今天用象牙做的筷子吃饭，明天就不可能用陶做的盆子来装饭。果不其然，过了几天，商纣王开始用金子和玉做的盆子。当他用了金子和玉做的盆子之后，他的宫殿就不会再像以前那样朴素了，就要大兴土木。果然，一段时间之后他开始建造他的宫殿。
微子从商纣王用象牙做的筷子，感叹国家有危险，离亡国不远了，跟孔子所说的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”有相同的意思。
就是渐微知著，微就是微小，著就是微小的现象展现出来之后所产生的显著的现象，就像一个火苗一样，火苗在很小的时候看不出危害。
但这个火苗不停往外扩散之后，就会形成滔天大火，所以欲不止，可燎原，欲火如果不止住，是可以烧掉整个草原的。
我们之所以会有痛苦，那是源于对现状的不满和不接受。
小我摆脱的唯一方式就是不断外求，不断满足自己膨胀的欲望，看似脱离了痛苦，其实是朝更深的深渊迈进。
欲望是会让人上瘾的，每一次的快乐或是情绪的高涨后，其实内在都会隐含痛苦的种子，痛苦和快乐是不可分割的，所以只要是对立面，那就迟早会显化出来，也就是我们平时所说的乐极生悲。
佛陀说，人类之所以痛苦，都来源于欲望和贪婪，如果想要摆脱痛苦，就必须摆脱欲望。
