注：本故事由笔者翻译自清代袁枚所著志怪笔记小品 ——《子不语》，篇末附有对应章节之文言文原文，敬望周知。
常熟有一个叫孙君寿的人，性情狰狞凶恶，平时喜欢戏谑捉弄鬼神。一次他与人游山，突然肚胀难耐，急需如厕，于是他随手拿了旁边荒废坟冢的一个骷髅头，蹲在这骷髅头上面排便，让这骷髅头吞食他的粪便。孙君寿更戏慢问骷髅头道：“你觉得好吃不？”殊不知这骷髅竟真开口说话，回答道：“好吃！” 孙君寿骇然失色，连屁股都没来得及擦就急匆匆逃走。那骷髅如同车轮一般翻滚着紧跟其后。孙君寿一路狂奔，他跑到了一座桥上，那骷髅上不去，这才停住。孙君寿随即登高观望，看到那骷髅头滚动返回了原处，才放心回家。
回到家中，孙君寿面如死灰，很快就病倒了。第二天，他开始大便失禁，失禁后又用手去拿自己的排泄物直接吞食，还不停大声呼喊道：“你觉得好吃不？你觉得好吃不？” 他吃完又拉，拉完又吃，如此循环往复，三天后孙君寿就死去了。
不文乱评：
一、“唔该借借”
香港的民俗说法中，在荒郊野外方便时，最好先说上一句“唔该借借”（不好意思，让一让）再行方便，以免惹霉运上身。
港人老一辈对鬼神怀抱敬畏之心，相信鬼神无形，无所不在，荒郊野岭或许就是它们的阴宅府邸，人有三急，不得不方便时，先打个招呼，以示自己无心得罪，有怪莫怪，也示意若有鬼神则自行退避，以免遭受污秽，礼多人不怪，况乎鬼神。孙君寿若也有敬畏之心，应也不至于此。
二、“鬼食泥”
在粤地的民俗中有句俗语叫“鬼食泥”，大意是说死后有人供奉的鬼，有元宝蜡烛等阴司钱粮受用，而没有后人供奉的则孤魂野鬼则是穷鬼，它们没有东西吃，只能吃泥（后“鬼食泥”用来比喻人说话含糊不清如同嚼泥巴）。
故事中的骷髅正是在荒废的坟冢之中才让孙君寿随手可得。而荒坟废冢则说明这个骷髅就是个无人供奉的孤魂野鬼，怕是平日也是“食泥”度日，苦不堪言。因而孙君寿这突然的一“粪”大餐，如同久旱甘霖，这骷髅久饥自不择食，大快朵颐，称叹味佳。受滴水之恩必当涌泉相报，骷髅自然你敬我一“屎”我敬你一“翔”，可惜骷髅已是皑皑白骨，无法制造这“绝世美食”款待孙君寿，只好借用孙君寿的躯体，让他“自食其粪”，无奈这孙君寿“虚不受补”，由此成为了不寿之人，三日就不堪其辱，郁郁而终。
自古以来，食粪之人多成大器，如为夫差尝粪的越王勾践成为春秋霸主；又如南齐朝为母尝粪的庾黔娄而成为二十四孝之一，甚至释迦牟尼在成佛前曾像苦行僧一样吃粪便修行：
“设见犊子屎，便取食之，若无犊子屎者，便取大牛屎食之。尔时食此之食，我复作是念：今用食为？乃可终日不食。”——《增一阿含经》卷廿三增上品第三十一
粪者，五谷之轮回也。庄子也说“道在屎溺”，由此说来，骷髅未必是报仇，抑或是在传道：
孙君寿将“己所不欲”之事（食粪），施之于鬼。而这“己所不欲”之事恰又是这骷髅鬼的“所欲之事”，于是这骷髅则将“己之所欲”（食屎）尽施于人，这是真正的“阴差阳错”。而孙君寿这爱欺辱鬼神之人终于因不堪“自食其粪”之辱而死，可谓“自食其果”，也应了因果循环，天道轮回。
故此，骷髅所传何道？
《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是”
袁枚《子不语》原文：
常熟孙君寿，性狞恶，好慢神虐鬼。与人游山，胀如厕，戏取荒冢骷髅，蹲踞之，令吞其粪，曰：“汝食佳乎？”骷髅张口曰：“佳。”君寿大骇，急走。骷髅随之滚地，如车轮然。君寿至桥，骷髅不得上。君寿登高望之，骷髅仍滚归原处。君寿至家，面如死灰，遂病。日遗矢，辄手取吞之，自呼曰：“汝食佳乎？”食毕更遗，遗毕更食，三日而死。
