昨天我们讲到，祭公谋父就周穆王要征犬戎一事进行了极力的劝谏，祭公的劝谏干净利落，直接表明态度——不可! 并围绕着“不可”层层铺展。
祭公反对征伐的理论依据是先王，他以“先王耀德不观兵”为核心观点，先王发扬德治，不炫耀武力。军队，应当韬光养晦，伺机而动，一旦动用就要显示威势。
之后，祭公又提到了先王的教养，他引用了周公《诗经》中的一段话：“我求懿德，肆于时夏。允王保之”，从而把天命与君王之德行统一起来。
先王对百姓，不仅要端正百姓的品德，而且要百姓生活充裕，他要让百姓了解利害，用礼法德政来教化和引导他们，既要让百姓感怀德治，又让他们惧怕威严，使事业能够世代相传并发扬光大。
然后祭公又以周朝历代明君为例阐述这个道理，先王后稷、不窋曾经辅佐虞舜、夏启，后夏朝衰落，国人舍弃农事不耕种，我们的先王因此丢了官职，逃到了狄戎之间。
虽如此，但他们并没有辱没先人，他们不敢怠慢农事，积极引导族人务农，引导族人谨慎勤奋，倡导敦厚诚实。
到了武王时代，更是倡导人民团结互助，仁慈祥和，侍奉神灵，护佑百姓，深受百姓拥戴。
至于说武王用兵，武王在牧野之战中大动干戈血流漂杵，祭公谋父将其解释为“勤恤民隐而除其害也，非务武也” 这个解释绝对硬气，这是替天行道，为民除害。
武王伐纣是历史上的一件具有划时代意义的大事，它是商衰周兴的转折点，从而翻开了全新的历史篇章。
周公旦制礼作乐更是以此把人放在不同的等级规范中让其安分守已，教化人民，趋利避害，感恩德治而惧刑法，天下太平而世代相传。
所以说，军队是为了护国守疆的，不是为了炫耀，否则失了震慑力。
最后，祭公讲了先王之制，在这近200字的劝谏言辞中，祭公先后六次使用排比句式，进一步阐明了不宜西征犬戎的理由。
先王之制即祖先的制度，就是祖宗定的规矩。在古时，这个是大臣给君王上书时常用的动西，就是祖制。
不是我要反对你，而是你违背了祖制 !
夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。
他首先划分了周朝的统治区域。
王畿以内五百里的地方，就是周王直接统治的区域，称甸服。
王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。
在这里划分统治区域的目的是什么呢？因为在不同区域内的人所尽的义务不同。
甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。
甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。
这里提到的荒服，就是狄戎所在之地，至于荒服就不需要提供什么物品了，说白了，就是无需纳税，只需朝觐即可，也就是俯首称臣就可以了。
日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。
祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
这就是先王留下的祖制，如果若是有人违反了这些规定，该如何处置呢？
我们明天继续！
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