午二、明平等（分二科）　未一、問

【問：齊何當言奢摩他、毘缽舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？】

　　這是第二科「明平等」，明這平等觀。分兩科，第一科是「問」。

　　「齊何當言」，就是到什麼地方才可以說「奢摩他、毘缽舍那二種和合平等俱轉」呢？這個「平等」，就是奢摩他的力量，和毘缽舍那的力量是相平衡，叫做平等。如果你奢摩他的力量不夠，而毘缽舍那的力量很強；或者毘缽舍那的力量很小，奢摩他的力量很強，那就不是平等了。現在是說，他們是平衡的，「二種和合」。「二種和合」，就是奢摩他和毘缽舍那他們都是同時存在，是和合在一起活動，而不是：有此無彼；有彼無此，這樣子。「由此說明雙運轉道」，由於這二種和合平等俱轉，就說是止觀雙運的境界。「齊何當言」，到了什麼境界，才可以說「奢摩他、毘缽舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道」呢？這是「問」。

未二、答（分二科）　申一、釋（分二科）　酉一、出所緣

【答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地為所依止，於法觀中修增上慧。】

　　這前面這句話是「問」，這底下是回「答」。回答裡邊第一科是解「釋」。又分兩科，第一科「出所緣境」。

　　回「答：若有獲得九相心住」，假設有人用功修行，雖然有一些不如意，他不停止，我不告假，我繼續在這裡努力，「獲得九相心住中第九相心住」的時候，「第九相心住」就是等持。「謂三摩呬多」，這個第九相心住就是等持。這個等持，看這樣呢，未到地定也叫等持，初禪、二禪、三禪、四禪乃至到無色界四空定，都叫等持。所以這個欲界定的，這個第九相心住這個等持，範圍很廣。這樣說呢，就是第九相心住就是等持。這個等持是什麼？就是「三摩呬多」地，也就是色界無色界的四禪八定。

　　「彼用如是圓滿三摩地為所依止」，這個修行人，他不是虛妄分別散亂心，作觀察的依止處，而是用圓滿的三摩地。那就是得了色界四禪，而且沒有愛、見、慢，就是「圓滿三摩地為所依止」，是修「法觀」、修毘缽舍那觀的依止處。「於法觀中修增上慧」，在這個圓滿的三摩地的住處裡邊，修毘缽舍那觀，就叫做「法觀」。比如說：觀緣起、無我，是這法觀。「修增上慧」，這樣子在三摩呬多裡邊，修增上慧，是很有力量的毘缽舍那觀。這是「出所緣」。

酉二、顯俱轉

【彼於爾時，由法觀故，任運轉道，無功用轉，不由加行；毘缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉。齊此名為：奢摩他、毘缽舍那二種和合平等俱轉。】

　　第二個顯俱轉。「彼於爾時」，那位修行人「由法觀故」，就是在奢摩他裡面修法觀故，「任運轉道」，這是一個界限。譬如說初開始在奢摩他裡修法觀，還不能任運轉，你要自己努力，這毘缽舍那觀才能現起；如果你不努力，不努力這法觀就停下來了。現在不是，現在「於爾時，由法觀故，任運轉道」，就自然地好像自己沒有推動，而自然的這毘缽舍那觀現就起了。「無功用轉」不需要特別加功夫「不由加行」。這「不由加行」就是解釋這「無功用轉」。怎麼叫「無功用轉」呢？就是不須要特別努力。

　　「毘缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受」，你不須要特別努力，你的毘缽舍那很清淨鮮白，沒有垢染；就是沒有愛、見慢的煩惱。「隨奢摩他調柔攝受」，你這毘缽舍那觀，隨順奢摩他，奢摩他是調柔的，調柔的同毘缽舍那觀在一起活動，叫作「攝受」。

　　「如奢摩他道攝受而轉」，這個時候，你的毘缽舍那觀，也是任運轉道、無功用轉，和那個奢摩他是相通的、相等的。和合攝受，就是奢摩他和毘缽舍那和合在一起叫「攝受」，就是這個奢摩他止的力量，能幫助毘缽舍那觀的發生作用，叫作「攝受」。就是這樣子現起毘缽舍那觀，同時也有奢摩他的現起。而我們沒有得到色界定的人，不管你是未到地定也好，你的欲界定也好，你在這裡面修毘缽舍那觀的時候，你的心還能聽到外面的聲音。這個欲界定，你在修毘缽舍那觀的時候，欲界定逐漸逐漸就沒有了，但是未到地定還能存在，還是存在的。存在呢但是定力不深，能聽見聲音；雖然聽到聲音，但心裡面還能夠有未到地定的攝受、攝受力，使令這毘缽舍那觀有力量，這樣子「攝受而轉」。

　　「齊此名為：奢摩他、毘缽舍那二種和合平等俱轉」，這個時候奢摩他也是無功用轉，不由加行；毘缽舍那也是任運轉道，無功用轉，不由加行。「齊此名為：奢摩他、毘缽舍那二種和合平等俱轉。」如果初開始奢摩他成功了，那麼在奢摩他裡面修毘缽舍那觀的時候，還不能算是二種和合平等俱轉。因為初開始的時候，它還不是任運轉道。

卯二、結

【由此名為：奢摩他、毘缽舍那雙運轉道。】

　　這「雙運轉道」就是這樣意思。而「雙運轉道」，就是你得聖道的時候，是由「雙運轉道」成就的，沒到雙運轉的時候，你還不能得聖道的。止觀雙運轉的時候，也就是得初果、二果、三果、四果的時候，大乘佛法就是得無生法忍的時候了。

《披尋記》一三五頁：

《彼於爾時由法觀故等者：謂於圓滿三摩地得無加行、無功用、任運轉道，於爾所時，觀察諸法離諸染污自在而轉，由是說言毘缽舍那清淨鮮白。》

　　這個「離諸染污」，這個時候，譬如你只修奢摩他沒有修毘缽舍那，這個時候也有染污、不染污的不同。佛教徒，你也可以在裡面修四念住，就是在未到定地裡面，在初禪、二禪、三禪、四禪裡修四念住。就修四念住的時候，對奢摩他的四禪，而不會執著有我可得，也不會對四禪有執著心，愛著三昧樂的這些問題。但是這時候還沒得聖道，還不能算是清淨鮮白，這個「清淨鮮白」，是說得了聖道的時候，這愛煩惱不起，見煩惱也沒有了，這時候叫「清淨鮮白」。毘缽舍那雙運轉道。
（2019.1.31）