景春眼里的“大丈夫”是从功利的角度定位的。公孙衍曾佩带五国相印，风光一时，而张仪提倡连横，终助秦王称雄天下。景春看到了他们身上的各种光环和荣耀，因此也去学习纵横之术，认为他们才是真正的大丈夫。
孟子打心底里鄙视公孙衍和张仪这些人，认为他们只知道一味顺从和迎合君主的喜好，左右周旋，就像妇女顺从自己丈夫一样，以顺从为最大的原则，没有人格和操守可言，属于仆妾之臣。孟子一向重视德行、仁义，因此他不赞同景春的观点。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”这是孟子眼里的大丈夫标准。
孟子认为，大丈夫首先是品行上的以民为本的社会责任的担当，其次才是行为上的荣辱得失宦海沉浮的名利。所以在孟子眼里，公孙衍、张仪只能算得上英雄，他们只有行为处事的表现，却没有个人德行的准则。
孟子的观点为人们广泛认同，后代无数仁人志士，都可视为这一观点的践行者。
元代的文天祥在临安危急时，他在家乡招集义军，坚决抵抗元兵的入侵。后不幸被俘，在拘囚中，大义凛然，终以不屈被害。《过零丁洋》里的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”反映了他坚贞的民族气节和顽强的战斗精神。
刘禹锡被贬至安徽当刺史时，被当地的官员再三的刁难，让刘禹锡住在一间破房子里面，但是刘禹锡并没有埋怨，反而能够乐观的面对，并且创作出这一首家喻户晓的“铭文”。被逼无奈的刘禹锡写下了《陋室铭》，这能够看出刘禹锡不同流合污，旷达致远的气质。
周敦颐年少时志存高远，从政时主张廉政廉洁，厌恶世俗追名逐利之风。他写下了《爱莲说》，他把君子比作莲，表明了高尚的道德理想：不慕名利，洁身自好的高贵品质和坚贞操守。
作为“现代文学之父”的鲁迅，“宁死也不吃美国的救济粮”的朱自清，他们都有着一颗赤诚的爱国心，用优秀的作品展示自己的报国志。
以上所提到的文质兼美的作品都已入选我们所学教材，它们时刻陶冶着我们的情操，砥砺我们的思想。透过文章，我们总结一下其作者的可贵之处。
第一，他们的品德是高尚的。他们都有处事的标准和品行操守，不为迎合君主的喜好，用今天的话来说就是“不忘初心，牢记使命”。
第二，他们的意志是坚定的。他们遭遇挫折时仍坚定信念。在“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”时，依然进行着不屈不挠的斗争。
第三，他们为社会做贡献。在社会发展的进程中，他们虽然扮演了另类的角色，被排挤被打压甚至被杀害，但是他们用甘于牺牲加快了社会文明程度加深的步伐。
他们是真正“大丈夫”风范的践行者。当代中学生，应当发扬高尚的道德风格，踏着先辈们的光辉足迹，传承中华民族优良传统，志存高远，为实现中华民族的强国梦而读书，使自己成长为一个顶天立地的“男子汉”！
