《金文成〈中庸〉学习笔记338。2019-12-23》
今天是己亥年丙子月甲午日，冬月廿八，2019年12月23日星期一。
第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’
＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’
＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】
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上一节，船山区别修身的两个层次，一是修身的实践路径和方法（事亲和诚的关系），一是切入修身活动的入口和捕捉触机的路径和方法（知仁勇和＂三近＂的关系）。
这一节就此两个层次的关系，开始进入＂哲学的＂阐述环节。
船山讲解说，这是固然和能然的关系问题。
固然，是事物的真相如何向我们呈现的问题，比如说，我们以为事物的意义是人给事物贴上标签的过程，其实，再反过来想想就会明白，这个过程并非是完全地如此地是主观的和积级的。
正相反对地，我们之所以如此这般地把握和命名事物，乃是因为事物本身就是按照其本身固有的意义向我们呈现的缘故，也就是说，我们对意义的把握，有着被动的一面，海德格尔称之为＂被抛＂，意思是说，我们在把握和命名事物之前，就是事先地被抛入到意义的世界，所以具有消极的和被动的一面。
也就是说，我们寻求意义，并不是因为我们本身是超越者，而是因为世界本身就是意义的方式存在。
船山所说的＂固然＂，揭示的就是这样一种先在的意义构成关系。这在西哲属于存在论和本质论范围。
其次是能然。这是人为什么能够把握和命名事物的问题。这在西哲属于认识论和实践论范围。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
