卷三 人间词话附录

二二 樊志厚《人间词》序（二）

去岁夏，王君静安集其所为词，得六十馀阕，名曰《人间词》甲稿。余既叙而行之矣。今冬，复录所作词为乙稿，丐余为之叙。余其敢辞。乃称曰：文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。原夫文学之所以有意境者，以其能观也。出于观我者，意馀于境。而出于观物者，境多于意。然非物无以见我，而观我之时，又自有我在。故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。文学之工不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已。自夫人不能观古人之所观，而徒学古人之所作，于是始有伪文学。学者便之，相尚以辞，相习以模拟，遂不复知意境之为何物，岂不悲哉！苟持此以观古今人之词，则其得失，可得而言焉。温、韦之精绝，所以不如正中者，意境有深浅也。《珠玉》所以逊《六一》, 《小山》所以愧《淮海》者，意境异也。美成晚出，始以辞采擅长，然终不失为北宋人之词者，有意境也。南宋词人之有意境者，唯一稼轩，然亦若不欲以意境胜。白石之词，气体雅健耳。至于意境，则去北宋人远甚。及梦窗、玉田出，并不求诸气体，而惟文字之是务，于是词之道熄矣。自元迄明，盖以不振。至于国朝，而纳兰侍卫以天赋之才，崛起于方兴之族。其所为词，悲凉顽艳，独有得于意境之深，可谓豪杰之士，奋乎百世之下者矣。同时朱、陈，既非劲敌，后世项、蒋，尤难鼎足。至乾嘉以降，审乎体格韵律之间者愈微，而意味之溢于字句之表者愈浅。岂非拘泥文字，而不求诸意境之失欤！抑观我观物之事自有天在，固难期诸流俗欤？余与静安，均夙持此论。静安之为词，真能以意境胜。夫古今人词之以意胜者，莫若欧阳公。以境胜者，莫若秦少游。至意境两浑，则惟太白、后主、正中数人足以当之。静安之词，大抵意深于欧，而境次于秦。至其合作，如甲稿《浣溪沙》之“天末同云”、《蝶恋花》之“昨夜梦中”，乙稿《蝶恋花》之“百尺朱楼”等阕，皆意境两忘，物我一体。高蹈乎八荒之表，而抗心乎千秋之间。骎骎乎两汉之疆域，广于三代，贞观之政治，隆于武德矣。方之侍卫，岂徒伯仲。此固君所得于天者独深，抑岂非致力于意境之效也。至君词之体裁，亦与五代、北宋为近。然君词之所以为五代、北宋之词者，以其有意境在。若以其体裁故，而至遽指为五代、北宋，此又君之不任受。固当与梦窗、玉田之徒，专事摹拟者，同类而笑之也。光绪三十三年十月，山阴樊志厚叙。

译文

去年夏天，王君静安将他所作词汇为一篇，共六十馀首，名为《人间词》甲稿。我为他作了序，并已刊行。今年冬天，静安君又将他所作汇集为乙稿，请我为他作序，我又怎么能推辞呢？我认为：所谓文学作品，对于作者来说，应当能够充分地抒发情志；对于读者来说，应当有强大的感染力。那么，关键就在意和境两个方面。第一流的作品意和境融为一体，其次是以境取胜，或者以意取胜。如果缺少其中一个方面，那就说不上文学。文学之所以要求有意境，因为它是世界的反映。如果从“我”的角度反映世界，往往意比境多；如果从客观物境的角度反映世界，往往境比意多。但是，并不是非得通过物才能体现自我，当作者进行内心体验时，又自然而然地有自我之存在。所以意和境，或我与物，两个方面互相交错在一起，能够有所偏重，而不能有所偏废。文学作品的工与不工，即优与劣，应当看它有意境或无意境，以及意境的深浅厚薄如何，才能判定。当然，现代人已不能体验古代人当时所体验的物境，而只能学习古代人的作品。因此就有不真实的文学，即“伪文学”出现。后代学者，仅仅崇尚辞藻文采，模拟外部形式，而不再进一步了解其中所创造的意境是怎么一回事，这难道不是可悲的吗？如果能够用这一观点来看古代人的词，那么其中得与失，也就可以得知。温、韦词精工艳丽，之所以不如正中，是因为所造意境有深有浅的缘故。《珠玉词》所以比《六一词》逊色，《小山词》所以有愧于《淮海词》，也是因为所造意境深浅不同的缘故。周美成出现得比较晚，他开始以辞藻文采显示自己的才华，但他所作仍然不愧为北宋人的词，这是因为有意境的缘故。南宋词人所作，其中有意境的只有辛稼轩一人，但作者本人又好像不一定要以意境取胜。姜白石的词，气度体态典雅雄健而已，如果论意境，那就与北宋人相距很远。到了梦窗、玉田，因为并不想在气度体态上用功夫，而只是追求字面，词道也就衰微了。从元代到明代，则更加无法振兴。到了本朝，纳兰侍卫（成德）以上天赋予的才华，崛起于刚刚兴起的民族。他所作的词，哀感顽艳、婉丽逸俊，意境极为深厚，可以说是古代的豪杰之士而奋发于千百世之后。和他同时代的朱（彝尊）、陈（维崧）之流，已不是他的对手；后世项（鸿祚）、蒋（春霖）就更加不能和他鼎足而立。到了乾隆、嘉庆以后，人们在体式格律音律上所用的功夫越来越细微，表现在字句以外的意味就越来越肤浅。这难道不是因为拘泥于文字而不讲求意境的过失吗？古往今来凡作词以意取胜的，没有比得上欧阳公的，而以境取胜的，没有比得上秦少游的。至于意境浑然一体，却只有李太白、李后主、冯正中等几个人才做得到。静安的词，大体上意比欧深，而境稍次于秦。在他的代表作中，例如甲稿的《浣溪沙》（“天末同云”）、《蝶恋花》（“昨夜梦中”）以及乙稿的《蝶恋花》（“百尺朱楼”）等首，都达到意与境互相包涵、物与我合而为一的境界。他所创造的意境，超越于八方之外，横贯于古今之间，与两汉的疆界十分靠近，比三代、贞观的开明政治更为宽广，比武德时期的盛世更加兴隆。如果与纳兰侍卫相比，那就不仅仅是伯仲之间了。这固然是因为静安君得天独厚的缘故，难道不是因为致力于意境创造所获得的成效吗？至于静安君所作词的体裁，也与五代、北宋相接近。但是静安君的词之所以为五代、北宋词，主要在于有意境，如果仅仅是看它的体裁，就认定为五代、北宋词，静安君也不会同意的。要不然，这就将与只会模仿、不会创新的梦窗、玉田的徒子徒孙们一样，遭到人们的嘲笑。光绪三十三年（1907）十月，山阴樊志厚叙。

笔记

王国维先生在这里，为樊志厚《人间词》序（二）。借以此篇阐述了他的学说，并以意境为标杆对历史上的词人，进行了评说。这也是王国维先生论述意境学说比较系统地介绍。若喜欢学习王国维先生的意境学说，此篇也值得学习。

附注

（1）《珠玉》：晏殊词集名《珠玉词》。详删稿三六则附注。

（2）《六一》：欧阳修晚号六一居士，有《六一词》。说详编二一则附注。

（3）《小山》：晏几道有《小山词》。详本编二八则附注。

（4）《淮海》：秦观号淮海居士，学者称淮海先生。有《淮海居士长短句》。详本编二八则附注。

（5）纳兰侍卫：纳兰性德，原名成德，康熙进士，官一等侍卫。详本编五一则附注。

（6）朱、陈：朱彝尊、陈维崧。朱彝尊事迹详删稿一九则附注。陈维崧（1625—1682），字其年，号迦陵，宜兴（今属江苏）人。清初诸生，康熙十八年（1679）举博学鸿词，授翰林院检讨，五十四岁时参与修纂《明史》，四年后卒于任所。与朱彝尊在京师时曾共切磋词学，并合刊《朱陈村词》。清初词，陈、朱并列，朱为浙派（一称“浙西派”）领袖，陈为阳羡派领袖。陈氏一生词作甚多，传世《湖海楼词》存词一千六百馀首。

（7）项、蒋：项鸿祚、蒋春霖。详删稿一八则附注。

（8）甲稿《浣溪沙》：王国维《人间词》甲稿《浣溪沙》云：“天末同云黯四垂。失行孤雁逆风飞。江湖寥落尔安归。陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。今宵欢宴胜平时。”

（9）甲稿《蝶恋花》：王国维《人间词》甲稿《蝶恋花》云：“昨夜梦中多少恨。细马香车，两两行相近。对面似怜人瘦损。众中不惜搴帷问。

陌上轻雷听隐辚。梦里难从，觉后那堪讯。蜡泪窗前堆一寸。人间只有相思分。”

（10）乙稿《蝶恋花》：王国维《人间词》乙稿《蝶恋花》:“百尺朱楼临大道。楼外轻雷，不问昏和晓。独倚阑干人窈窕。闲中数尽行人小。

一霎车尘生树杪。陌上楼头，都向尘中老。薄晚西风吹雨到。明朝又是伤流潦。”

（11）意境两忘，物我一体：王国维《此君轩记》云：“竹之为物，草木中之有特操者。……使人观之，其胸廓然而高、渊然而深、泠然而清，挹之而无穷，玩之而不可亵也。其超世之致与不可屈之节与君子为近，是以君子取焉。……善画竹者亦然。彼独有见于其原，而直以其胸中潇洒之致，劲直之气一寄之于画。其所写者，即其所观，其所观者，即其所畜者也。物我无间，而道艺为一，与天冥合而不知其所以然。”（据《观堂集林》卷第二十三）

（12）贞观（627—649），唐太宗李世民年号。

（13）武德（618—626），唐高宗李渊年号。