红林悟道《韩非子-定法》 第一章 食衣
人类的思想行为皆可用法与术来概括，或是用文化一词。我们经常讲的武术、艺术、医术、美术、法术、战术、算术等都是文化的具体表现。术前面的字代表某种行为与思想，而术是这种行为与思想的发扬和传承方法。
比如艺术，艺是一种表演技能，而术是将这种技能发扬和传承的方法。有艺无术，这种表演技能就要灭绝，有术无艺就是诈骗。中国传统的表演艺术很讲究“艺”的积累与提升，既要有艺德又要有技能，当然能够传承到现在，对“术”的应用也是非常重视。就传统艺术来说，本就是过去的一种谋生手段，为了生活通过卖艺换取生活资料。行话说观众是艺人的衣食父母，艺高才会有人来看，术高才能发扬与传承，可见“艺与术”相辅相成的重要性。
韩非子《法定》篇就是讨论法与术的关系。法，从水,表示法律、法度公平如水;从“廌”(zhì),即解廌,神话传说中的一种神兽,具有很高的智慧，懂人言知人性。传说廌它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”、“清平公正”的象征。基本义:刑法;法律;法度。术，从行,术声。行,甲骨文中指道路。本义:城邑中的道路。现在指技艺、方法、策略。
我们明白了法与术的概念后，再来学习韩非子的法术之论，这一篇韩非子用一问一答自问自答的形式进行论述。韩非子假设了一个提问者，提出问题后他自己再回答。我们也按此进行学习与解释。
问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”意思是问话的人说：“申不害和商鞅，这两家的学说哪一家对治理国家更急需？”在深研理解之前我们先了解一下申不害与公孙鞅。
申不害，郑国人。战国时期法家重要创始人物之一、思想家。以“术”著称，百家争鸣中的代表人物。韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用他为丞相，在韩国主持改革，他在韩为相15年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”十五年间便使韩国强盛起来。
公孙鞅，就是商鞅，卫国人。战国时期政治家、改革家、思想家、军事家，法家代表人物，卫国国君后代。商鞅辅佐秦孝公，积极实行变法，使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。政治上，他改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上，他主张重农抑商、奖励耕战；军事上，他统率秦军收复了河西之地，被秦孝公赐予商於十五邑，号为“商君”，史称为商鞅。秦孝公死后，商鞅被公子虔诬为谋反车裂而死。
我们从人物简介可以看出，申不害重在官吏的治理上，而商鞅重在法制的建设上。两个人的思想都是依法治国，只是侧重点不同，一个管人，一个管事，一个从官吏入手，一个从事物入手。而对于这个问题，韩非子的回答是，应之曰：“是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。”意思是韩非回答他说：“这是不能比较的。人不吃饭，十天就会饿死；在极寒冷天气下，不穿衣服也会冻死。若问衣和食哪一种对人更急需，则是缺一不可的，都是维持生命所必需的条件。
韩非子的意思很明确就是两者没有可比性，都是君主治国的必要条件，各有各的用法用处。这就象一个家庭里的爸爸妈妈，你说对于家庭来说那个重要，都很重要，不能做对比，这样的双比本身就是一个伪命题。食物与衣服的作用不同，用法也不同，对于人来说两者都很重要，没有孰重孰轻的说法。
【问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”应之曰：“是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。”】
站在“道”的高度看，存在即合理，否则就不会存在。站在人类社会的角度看，合理不一定合法。成功是综合因素造就的，不是单一因素的结果，治国是一项极其复杂的事情，韩非子将其高度概括为“法与术”的结合与应用。
