《萨乐美的一生》，作者伊尔姆嘉德.徐尔曼。初读此书，感觉似乎有与作者同样需求这本书的动力驱使。
伊尔姆嘉德.徐尔曼是在她腿部受伤,几乎再也站不起来时,接触到了萨乐美这样一个特别女人的伟大人性。而读此书之前，我也是在迷茫中无法解答各种问题，带着问题仿佛要从萨乐美那里寻些什么。
伊尔姆嘉德.徐尔曼在人生的紧要关头，从一些人物传记的人物事迹中得到解答、帮助和支持，从而寻到启发迷惑心灵问题的一些答案，这似乎是人类一种比较好的自我救赎方式。
与伊尔姆嘉德.徐尔曼不同的是，我好像还有很多好奇心的驱使。我想:这位俄罗斯的妖女是如何在她60岁的时候还不曾经历更年期？她的经历对我充满诱惑。我想她每天都充满激情的生活源自于何样的事、何样的人、何样的境、何样的内心感受。我不相信没有外界的干扰，仅仅是她的天资就能够铸就她如此伟大，能够抵御人生自然常态的变化。
起初，这位18岁被母亲陪伴离开俄罗斯来到苏黎世的“古怪女儿”，她对社会为她规定的各种角色不屑一顾。她淡泊名声，对生活表现出强烈的好奇心和浓浓的欲望，这些欲望促使她在苏黎世全身心的投入到学习当中。伊尔姆嘉德.徐尔曼对她学习的态度用这样的语言来描述：“每次学习和工作都是不到累得吃不消了不休息”。
或许是萨乐美的疾病做了催化剂，改变了她孜孜以求，在平淡的个人学习中渡过快乐一生的方式。在罗马疗养疾病中的萨乐美认识了与她思想上志同道合的保罗.雷埃。而保罗.雷埃是这样把萨乐美又介绍给他的朋友尼采的：“她虽然缺乏女人特有的种种风情，给人以‘非女性化’的感觉，但是却能给人以强烈的刺激感受”。我想这种刺激是使人们耳目一新，精神上产生冲动的刺激。“男人们一向把渊博的学识和敏锐的思辨当作是男人特有的财产，但是这笔财富却在这个女人身上得到了淋漓尽致的显露。”我想萨乐美是一个可以和男人们真正平等的尽情交流思想的女人。
然而这个女人的与众不同是在罗马的彼得斯大教堂结识尼采后才真正体现出来。她打破了传统中种种束缚在人性身上的重重枷锁，她在与尼采见面的当时就她打算和尼采同居，这种同居是精神上的志同道合，也是志同道合的人们作为动物性的人在肉体上的需要。
然而作为女人，她真正与其他女人不同之处，在于她自从结识了雷埃和尼采之后。她竟然异想天开的打算和这两个男人共同生活、共同学习。
一般女人与男人的不同之处，往往是因情感的专一而局限了思想的发展，而她的精神生活追求却不同一般。“男女情爱可能会破坏她想象中的共同生活，但她没有考虑这个问题。”她仿佛只感受到的是与两个钟情于她的人进行精神聚合的需要。
但是她的这种需要并没有得到满足，她的做法超出了自己母亲作为女人对她的理解和容忍。对于与两个男人同时生活、学习，在现代开放式的女性看来，这也是不可思议的事情。而她并没有放弃自己的原则，我想，她要与雷埃和尼采在一起的想法，可能有超越肉体和精神的更伟大的需求，而那种需求是什么，不得而知。
当萨乐美在柏林开始写作的时候，她实现了一些自己作为人的小小夙愿，她实现了与最忠实的知心朋友保罗.雷埃自由生活的愿望。她的优秀使她成为众多异性心里常常挂起的一幅画，然而，她本人对生活中的情爱和性爱却好像是麻木不仁。这是萨乐美的伟大之处，也是作为人让同类们费解的地方。
萨乐美的婚姻也是令人费解的，他与语言学家费里德里希.卡尔.安德烈斯结合，然而这样的结合，却是从来没有过一次性生活的结合。这是更加令人费解和疑惑的传奇人物超出人们思维想象的生活状态。但这位有了婚姻的女人，她的性生活却不像他的丈夫东方学专家费里德里希.卡尔.安德烈斯所研究的东方女性那样――常常有失败的婚姻就伴随着终生的无性生活。这也许是东方女人与西方女人在看待人性时，在精神生活追求中的不同吧。
萨乐美并没有终生做一位有了无性婚姻，去守着贞操，做一辈子精神生活奴隶的人．她的性生活在多年以后与里尔克达到了和谐，她的精神生活也在50岁时认识了弗洛伊德后得到了最后的殷实。这也许是上天对她这样一个伟大女人的赐福吧。
虽然人们的归宿最终将化为一粒尘埃，但作为女性中传奇人物的萨乐美，她的经历让更多的人看到，人性的完美和完整会有另一种展现和展示的方式。虽然萨乐美的伟大，缺少了一些为女性引导日常生活的现实价值，但毕竟曾经有这样一个女人这样生活过，象宇宙中一颗流星在黑暗的苍穹中划过一种异样的光芒。
