绝学无忧。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮：俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮 ，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。
一、绝学无忧。
反对一味地学习别人和模仿别人，即反对盲目的信仰，就不会犯错误而导致困惑忧虑。
必须反对“邯郸学步”和“东施效颦”式地向别人学习，不可照抄照搬，必须反对盲目的信仰，要有自己的特色，在共性中保持个性。
所以，只有旗帜鲜明地反对迷信，反对盲目信仰，才能最大程度地避免犯主观主义错误，才能树立科学的合于道的世界观、人生观、价值观和方法论。
二、唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
恭敬与奉承，相差有多少？善良与恶毒，又有多少区别？人，唯阿不分，善恶不分，是可怕的，不可不怕！
因此，树立唯物的辩证的合于道的“是非观”与“善恶观”是做人的必要条件，也是有觉悟的领导者树立科学的人生观的唯一选择。
三、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮：俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮 ，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。
像拓荒大自然一样，学习是无止境的，是无边无际而没有尽头的行为。正如屈原在《离骚》中所言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”《庄子·内篇·养生主第三》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”庄子也正是从唯物主义的哲学角度论述生命是有限的，知识是无限的，用有限的生命掌握无限的知识，是不可能成功的。同时，也用知识的无限性进一步体现了大自然是无限的。
世人熙熙攘攘，皆为名来，皆为利往，皆以获取权位为学习的根本目的，如享受王公贵族的特权，又如荣登将相重臣的高位（ “太牢”，是自古以来的第一祭祀等级。《周礼·膳夫》云，王日一举太牢。《礼记王制第五》：天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。这里的“太牢”暗喻为王公贵族。“春台”，一指春日登眺览胜之处。后亦指饭桌。原指古代礼部的别称。在本章中为“礼部的别称”，为“礼部”，暗喻为将相重臣。 ）。而我却淡泊名利，淡泊权位，不让争夺权位的私欲发展成为学习的唯一宗旨。如同婴儿般的纯正无贪欲，童心未泯，一件接着一件干（不争权夺位），一次又一次的不断重复，一副不干完不达目的不想回家休息的样子。
世人都在努力积蓄更多的财富，多多益善，而我却似乎愿意放下过多的财富。我这种行为看上去就是一个又愚又笨的傻瓜蛋。正如一股股初出的清流，世人都渴望人生风风光光，而我却甘愿人生平平淡淡。世人都高谈阔论，一到精明无比的样子，而我却谨言慎行，如临深渊如履薄冰。谦虚处下，胸怀宽广，宛如大海一般，水天一色。勇往直前，无怨无悔，宛如疾风一般，言行一致。
世人都默守陈规，习以为常，唯独我追根究底，见素抱朴。《楚辞·渔父》中也说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”，其大意相近，只是角度不同而已。而我唯一与一般人不同的，是我无比遵循大自然规律，无比重视事物发展的本质所在，即共性包含着个性，个性体现着共性。
因为世界是物质的是无限的，事物是多种多样的，事物的运动规律也是多种多样的，而人的生命和主观认识是有限的。简单的说，世界是客观的无限的，而人对世界的主观性认识却是有限的。坚持客观地认识世界，克服主观主义、盲目性、片面性和绝对化，按客观规律办事，充分发挥主观能动性。
所以，有觉悟的领导者，必须树立唯物的辩证的的人生观、世界观、价值观和方法论，才能完成时代赋予的历史使命。
（郑裕波 校注）
