学习的三重境界

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习又不如以学习为快乐。”

这句话直译很简单，也许很多人都觉得自己能够轻松理解这句话。但如果深入剖析一下，就会发现其中展现了完全不同的境界。

“知之者”的特点是不得已而学，知道一些事情，懂得某项技术，以此为生计。

“好之者”是爱学习的人，也就是为追求而学，为目标而学，在学习中追求精进。

比“好之者”境界更高的是“乐之者”。“好之者”虽然在努力、在拼搏，但是他是为了一个目标，是希望自己能够追求更多的东西。在这个过程中，他并没有感受到快乐。这就像我们大部分人，我们拼命学习，总是有目标的，在学习的过程中，我们可能还会感到有些艰难，甚至有些苦恼。

而当一个人真正达到了“乐之者”的境界时，就会体会到那种“不学习就难受”的感觉。这样的人学习不是为了达到某个目标，仅仅是因为热爱，因为享受这个学习的过程。

“知之者”是普通者的学习者；“好之者”是努力的学习者；“乐之者”是享受的学习者。以上是为学的三重境界。

感悟：成为“乐之者”，享受学习的过程，才是人生的最高境界。

夏虫不可以语冰

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”

孔子认为社会上有两种人很难改变，一种是上智，一种是下愚。上智者能看明白很多事物的本质，上智不移是有道理的，这类人所知道的已经非常接近真理。还有一种人是很难改变，就是下愚，正如有句话讲的：认识水平越低的人越固执。对这样的人说：“你要改变、要努力”。他无动于衷，还觉得别人在欺骗自己，有很多理由来拒绝改变。这是令孔子痛心的地方。

孔子跟学生讲，对于中等资质以上的人，可以跟他讲一点高级的东西。如果一个人是中等以下的资质，就不能跟他探讨高级的东西，因为他理解不到本质，反而徒增烦恼。

孔子的提醒是，在与那些不愿意改变、没有开放态度的人沟通时候，不要说高深的东西。他不但接受不了，还会认为你是错的，认为你是坏的，甚至仇视你。

敬鬼神而远之

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问智，孔子说：“做事顺应民心，尊重鬼神却敬而远之，这就算明智了。” 又问什么是仁，孔子答：“吃苦在前，享受在后，这就算仁了。”

樊迟经常给孔子驾车，做过小小的地方官。他问孔子，一个人怎样才算有智慧，孔子说“勿民之义”。“务”是专注、致力的意思，“之”是去往、达到的意思。义者，宜也，“义”可以理解为“合宜”的“宜”。中国古代有些字同音就同义，如礼者理也，仁者人也。“务民之义”就是要让老百姓朝着适当合宜的方向发展。

孔子还说“敬鬼神而远之”，为什么孔子跟樊迟强调敬鬼神而远之？这是一个操作层面的回答，孔子认为应该给樊迟一个可以具体操作的答案，因为对于什么是智慧这样的论题，不同的层面有不同的见解。说得太高级、讲解太虚的话，对樊迟来说，接受起来不容易。

儒家所讲的“敬鬼神而远之”是非常实用主义的讲法。只要能够把握好度，让老百姓相信有鬼神，但不过度迷恋，知道事在人为，这就叫做明智。

樊迟又问仁是什么？孔子说“先难而后获”。此处有两种解释，第一种是先耕耘后收获，不要着急把结果放在前面，做事的核心是过程，先把过程享受了，努力的做，至于最后能得到什么东西，不要太在意，这就叫做仁。第二种解释，要先义而后利。这和“先难而后获”是一个道理。做一件事，首先考虑的是我能不能够去承担些责任，重点在义，而不是在最后的利益分配上。这两种解释都可以。

这是孔子给樊迟到好处的解释。

智者乐水、仁者乐山

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

喜欢水和山，跟智和仁有什么关系呢？水和山，动和不动，两者是一种辩证关系。如果没有山，显不出水的活泼和流动的态势；如果没有水，显示不出山的厚重，这两者是相互配合的。

智和仁本身就是我们要追求的东西。孔子说用智慧来获得的快乐像水一样灵动，用仁厚获得的快乐像山一样稳重。知者动，仁者静，智慧的人喜欢变革，喜欢行动，仁厚的人喜欢守成、喜欢安静。智者能够寻获多元的快乐，仁者能够拥有长久的满足，因为仁者爱人，心中充满了爱。智与仁是一体的。

智、仁、勇这“三达德”，在儒家是最好的智慧。一个人要想成为完人，成为孔子所说的仁者，既要有智，也要有仁，还要有勇。智者不惑、仁者不忧、勇者不惧，这就是孔子对人格的更高的要求。