中国是传统的礼仪之邦，甚至连举手投足、站立坐卧都要有行为规范，比如“坐有坐相，站有站相”……在中国古代，特别是魏晋以前，对于“怎么坐”讲究颇多。蹲踞、箕踞，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“经坐”、“恭坐”、“肃坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、双手垂坐……古人“坐”的姿势可谓数不胜数。那么，怎么“坐”才叫“坐有坐相”？

“安坐”——古代最合礼仪的坐姿

《容经》：“胻不差而足不跌，视平衡曰经坐”

古代的“坐”与现代的“坐”并不一样。在秦汉以前，“坐”的概念比较宽泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都属于当时坐的范畴，这是当时合乎礼仪的坐姿。其中的“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成语“正襟危坐”里所说的“坐”，指的就是这种坐法。

安坐，是早期最体面的一种坐法，即以膝居地，小腿平置于地，臀部贴于脚后跟。据考证，安坐源于神灵安置受祭的特殊姿势“尸坐”，乃一种权威姿势，当时的贵族或者有身份者，在公开场合都是这么个坐法。

同一个坐姿，也有不同的“坐法”。有关坐姿的理论，古人称之为“坐容”，系《容经》的组成部分。

西汉贾谊在《新书》中专门写了《容经》一章，其中“坐容”这样要求：“坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。”用今天的话来说就是：身体挺直了坐下，小腿不要伸得一长一短，脚掌不要着地。两眼平视的，称为“经坐”；头微低，目光注视对面尊者的膝盖，叫“恭坐”；低头，目光不超出身边数尺远，则为“肃坐”；头完全低下来，甚至连手肘都下垂，那是“卑坐”。

贾谊所说的“经坐”，其实就是常规的“安坐”，即“席地而坐”。据分析，贾谊的《容经》可能是专为诸侯王而写的“礼仪教材”。可见，当时“怎么坐”确实很重要。

除了固定场合的“坐法”外，古代对像今天坐公交车出行一样的乘车行为也有特别要求。秦汉以前，人们乘车分为“坐乘”和“立乘”两种，即坐着和站着之分，分别有“坐车之容”和“立车之容”约束之。

“箕踞”——古人最随便的坐姿

《说文解字注》：箕踞乃“臀着席，而伸其脚于前”

先秦时期，不会坐或是乱坐都属不懂礼仪的行为。孔子的老朋友原壤，就曾因乱坐而被孔子臭骂一通。一次，原壤张开两腿，坐等孔子，即“原壤夷俟”一说。据《论语·宪问》记载，孔子见到后当场就发火了，用拐杖敲打了原壤的小腿骂道：“幼儿不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”其大概意思是：你从小就不懂礼数，长大也是废物一个，老了白浪费粮食，是个害人精。

实际上，在日常生活中人们不可能都是“正襟危坐”，孔子对待原壤显然是过于“上纲上线”了。秦汉以前，除了礼仪性质的坐法外，还有不少生活化的坐法，在非公开场合有蹲踞、箕踞等姿势。蹲踞与箕踞相对舒适、自由，是古人较为随意的休息性姿势。

“蹲踞”是脚底和臀部着地，两膝上耸，就是“蹲着坐”。“箕踞”是怎么个坐法？清代人段玉裁在《说文解字注》中称：“箕踞，则臀着席，而伸其脚于前。”就是两腿伸直拉开，呈八字状的坐法，看起来似簸箕。原壤的“夷”，应该就是这种坐姿。

根据河南安阳殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞这两种比较生活化的坐法，其实是殷商时期东方夷人（今江苏、山东一带原居民）的坐法，与中原“文明”的安坐相比，自然显得原始、粗俗，春秋时期原壤的坐法被称为“夷”，源头即在此。

“垂足坐”——汉末最新潮的坐姿

《后汉书》：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐……”

床在今看来是一种睡具，但在早期其第一功能是坐。许慎在《说文解字》中称：“床，安身之几坐也。”在椅子尚未出现和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。这种床也称榻。坐榻其实与“席地而坐”基本没区别，仍是双膝落地，臀部着脚跟。但在魏晋以后，由于“胡床”的出现，坐法也有了新的变化。

所谓“胡床”就是一种简易折叠椅，因从西域胡人引入而得名。宋代人陶谷在《清异录·逍遥座》里称：“胡床施转关以交足，穿便绦以容坐，转缩须臾，重不数斤。”坐胡床的姿势与现代人常规坐法极为相似，古人称之为“垂足坐”，是当时最新潮的坐法。

有记载的最早“垂足坐”的名人是东汉皇帝刘宏（灵帝），《后汉书·五行志》记载：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。”因皇帝的喜爱，这个新潮坐法首先在京城贵族中间流行开来。目前能看到的最早的胡床坐像，见于敦煌莫高窟北魏257窟连坐胡床。

“坐功”——宋代人坐出了最高境界

《二十四节气坐功图》：“宜每日寅时正坐，举两臂……”

在五代之前，虽然已出现了“胡床”，“垂足坐”已不少见，但“席地而坐”仍被视为尊贵的坐法。如唐代画家阎立本的《步辇图》中，唐太宗李世民仍是盘腿而坐，而不是“垂足坐”。

五代时期，传统的“榻上坐”和新潮的“椅上坐”开始在社交场合并行。南唐画家顾闳中的人物长卷《韩熙载夜宴图》上，便出现了这两种坐法。五代以后，人们的坐法已基本上统一为“垂足坐”——在坐姿上，中国古人从此实现了“现代化”。

但是传统的坐法并没有因为“垂足坐”的流行、普及而彻底消失，相反，还被作为一种健身、养生手段，受到青睐，宋代甚至将“坐”上升到一种境界。有名的《二十四节气坐功图》，据传即是宋代著名的“睡功”大师、道教人物陈抟所创。根据12个月中24个节气的变化，采取不同的坐姿，以达到养生的目的，因陈抟曾有赐号“希夷先生”，江湖上又称之为“陈希夷坐功图”。如在寒露节气，有“寒露九月节坐功图”，其坐法是：“宜每日寅时正坐，举两臂，踊身上托，左右各三五度，叩齿，吐纳、漱咽。”据说可以治疗风湿、头疼、痔疮等多种病症，但此说法是否靠谱并无考证。

这种“坐功”，其实是古代丹家所倡导的“内丹学”，也为后世养生家所推崇。明代养生专著《遵生八笺》的作者高溓就曾积极提倡“坐功”。需要说明的是，这种坐与佛家的“打坐”，即“盘坐”、“静坐”，是有区别的。 

1、坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。 贾谊《容经》

胻（héng），足胫，指小腿。坐时，上身如经立，两足、足胫并平放，不交叉。男子双手放在大腿上，女子双手交叉（右手在外），放在腹前。根据视线的高低，又分为经坐、共（通恭）坐、肃坐、卑坐。视线的高低与俯身程度有关，也是要根据对方的俯身程度来定。

2、将即席，容毋怍。 《礼记·曲礼上》

将就位坐的时候，不要紧张，容色不要发生变化。

商代玉人展示古代正确坐姿（资料图 图源网络）

3、登席不由前，为躐席。 《礼记·玉藻》

就位而坐时，一定要分清座位的上下，即位、离位都应该从座位下部。一般来说，靠近最尊席位的一边为上，另一边为下。

4、虚坐尽后，食坐尽前。 《礼记·曲礼上》

不同的场合，坐法各有不同。虚坐，空坐，没有事情时的坐法。此时要尽后，就是坐得靠椅子（古代是席子）的后面些。而饮食坐时则要靠椅子的前面些，以免弄得满桌、满地狼藉。

5、坐必安，执尔颜。 《礼记·曲礼上》

坐时要安稳，不宜摇动，颜容要端庄。

6、坐毋箕。 《礼记·曲礼上》

坐有坐相 蹲着或箕踞都是不雅行为（资料图 图源网络）

坐时，男子两腿自然平放，女子双膝合拢。不可打开双腿，如簸箕。

7、并坐不横肱。 《礼记·曲礼上》

肱，大臂。与他人并排而坐时，不横放自己的胳膊，因为那样会妨碍他人。

8、侍坐于所尊敬，毋余席。见同等不起。食至起，上客起。 《礼记·玉藻》

陪侍尊长而坐，不要在尊长座位与自己座位之间留有空位，要紧挨着尊长坐。见到和自己同辈的人到来，不用起身。有食物端上来，要起身；尊贵的客人到来，要起身。

9、请业则起，请益则起。 《礼记·曲礼上》

古人书写所用木版为业。向老师请教问题，要站起来。老师解说某个问题之后，仍然不能明白，想请老师再解说一番，也要站起来。