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阅读《康德纯粹理性批判句读》 第2版 导言
先天原理是一个判断，例如“一切变化都是有原因的”，它是由两个概念加一个系词“是”构成的，“S是 P” 。但这个先天原理的根源不仅在判断中表现出来，而且在概念中表现出来，意思是说先天原理不仅仅是两个概念的判断关系，而且是一个概念本身的纯粹运用，即先天综合的运用，正是这种运用才形成了先天原理。
一般说理性派比较注重综合，经验派比较注重分析，但理性派也有分析，这种分析是在综合的基础上的分析；经验派也讲综合，这种综合是在分析基础上的综合。康德这里所使用的理性派的分析方法，就是把对象中一切可以去掉的东西都去掉，看还剩下什么是不能去掉的。经验派的分析方法与此相反，是从一个对象中把能够抽出来的东西一个个都抽出来，分别考察后再把它们综合还原为那个对象。
中国人也不是只讲综合，而是也有很细致的分析，如经史子集，中药房里的分类，俗话说“甲乙丙丁，开中药铺”。但中国人讲的综合是不可分析的，即“混沌”，而中国人讲的分析又是无法综合的，没有一条统一的综合原理。如中药铺里的分类是凭“药性”，“凉”、“热”、“寒”、“温”等等，植物、矿物、动物都可以归到其中某一类。所以说“中国人讲综合不讲分析”，也是对中国的东西完全不了解。至于康德在这里所用的方法，很明显是西方理性主义的排除法，即先把握整体概念，如“物体”，然后将一切可以排除的都排除掉，剩下那个唯一能够保持整体统一性的概念“空间”。
一般对象是泛泛而谈的，不管现象也好，物自体也好，都一般地可以称之为“对象”；但“实体”只适用于现象。后面讲了，实体的规定是时间中的“持存性”，而时间是现象界的规定，而不是物自体的规定，物自体不在时间中。所以物自体可以称之为对象，但不可称之为实体。所以讲实体比一般对象的概念包含更多的规定，是从内涵上讲的，越具体的概念包含的规定就越多，当然从外延上讲它就越狭窄，“一般对象”把实体和物自体都包括在内。一个概念的内涵和外延是成反比的，这是一条逻辑定理。
一般对象是泛泛而谈的，不管现象也好，物自体也好，都一般地可以称之为“对象”；但“实体”只适用于现象。后面讲了，实体的规定是时间中的“持存性”，而时间是现象界的规定，而不是物自体的规定，物自体不在时间中。所以物自体可以称之为对象，但不可称之为实体。所以讲实体比一般对象的概念包含更多的规定，是从内涵上讲的，越具体的概念包含的规定就越多，当然从外延上讲它就越狭窄，“一般对象”把实体和物自体都包括在内。一个概念的内涵和外延是成反比的，这是一条逻辑定理。
