在王阳明看到南京与北京那么多人被杀害并且死的死，亡的亡，该贬的被贬，王阳明还是做出了上谏的选择，在选择过后，王阳明也就被贬到了龙场，而这个时候，王阳明他虽然感觉不到怨恨，但是他会感到困，因为王阳明明明是在追求自己的圣贤梦，他也在去外推，但是为什么最后会沦落成这样的一个结果呢？以及王阳明之后的选择会是怎样？他会有怎样的悟呢？

农场的环境是很差的，农场在贵州西北的万山丛林之中，虫吃鼠咬各种妖魔鬼怪，有各种各样的虫子，并且与那些居住在那里的蛮夷之人王阳明是无法与他们沟通的，而可以与他们沟通的人都是一些亡命之徒，并且在旧时也是毫无居住的所在，他只能用那些木头搭建起来的房屋去居住，并且与王阳明同行的人也都生病了，一般的人在这种环境下，一定都会被逼疯，可能对之后的生活都失去任何的希望了，王阳明并不是如此，王阳明他说了一句话，那就是失荣辱皆能超脱，也就是这些物质条件的好坏荣辱，王阳明都是可以超脱的，也就是王阳明他所在意的层次根本不在本能层次，所以，尽管农场的生活环境极差，但是王阳明她遭遇的问题却并不在条件的好坏上，王阳明遭遇的问题是，他现在只有生死这个念头是无法看透的，因为未经历生死是不会完全理解生死的，而王阳明也正是在如此的环境之下，不断的去思考圣人，如果在此处会怎样去做呢，因此，现在王阳明也就是处于一个困的状态，有了困，如果像一般人一样退而求其次，那么是不会有悟的，但是王阳明并不是，于是王阳明也就悟到了这一生当中十分重要的一个道理，也就是心即理。

圣人之道，吾性自足，这其实也就是心即理，那就是理在我们每一个人的心中，同时，王延明也讲，如果求理于事物，这个方法是错的，这其实这个方法就是求于外，也就是当时盛行的朱熹理学，所以现在王阳明所悟之道与先秦儒家是吻合的，但是与朱熹的儒家是不同的，朱熹更像是万物，都有一个道理，而我们需要循序致精向外求，但同时，与心也是合的，而王阳明确实先求之于心，再去外推，而这也就是王阳明的大悟，其实这次大悟与王阳明之前的选择是有联系的，因为正是因为之前的选择，王阳明才会有困，因为有困，所以才会有如此之悟。

在王阳明先生38岁的时候，王阳明悟到了知行合一，知是行的主意，行是知的功夫，这也就是王阳明一生当中极为重要的所悟之一，这时候，席元山是当时的提督学政，这个时候，他便找到了王阳明先生，他对于什么是有困惑的呢？也就是朱熹与陆九渊之间的区别，朱熹有着他的东西里学，而陆九渊当时提出来了我心即宇宙，当时有一个鹅湖之争，也就是朱熹和他的弟子与陆九渊的弟子一起辩论，而最后的结果是，朱熹赢了，所以朱熹也就是明朝儒学的正统，席元山是支持朱熹的，他是怀疑陆九渊的观点的，其实我们不难发现，王阳明他的观点是与陆九渊的观点更加相近的，所以，席元山怀疑陆九渊的观点，其实同时也是在怀疑王阳明的，而王阳明又是怎样去解答的呢？王阳明当然听出来了，西园山的言外之意，于是，他便只给徐元山讲自己的所悟，并且也用四书五经什么话来证明自己的所感所悟，四书五经在如家当中，无论是哪个门派的儒家？都是必读的经典，也是最权威的，因此，王阳明也就更加具有说服力了，其实我是认为这次王阳明悟道的知行合一，与他之前在龙场所悟知道也是有一个递进的关系的，因为在龙场，王阳明所悟的道其实只是一个内休，只是知道了知的那一面，但是现在是知行合一的想法，所以在知的基础之上也就有了行有了外推的一面，也就是更加近了一步了。

所以，知行合一到底是什么呢？从字面上来解，那就是你知道了这件事情，并要把它做出来，行出来，但是我们知道，儒家都是要修那一颗人心的，最后儒家的最高境界，那就是成仁，而如果想要成仁的话，向内那便是成己，也就是内修，外推的话，那便是成人，成事，成就一个更加美好的世界，而知行合一，也就是将内修与外忒是同时进行的，并不是你先去内修，再去外推，或者先去外推，再去内修，这两者其实是互通的，是相辅相成的，你在行的同时，也就是在成人的时候，也就证明了你已经成己了，而成己之后也自有成人，这也就是王阳明的知行合一。

所以知行都是十分重要的，如果你只有一个之而没有行的话，那么这个知便是无意义的，如果你只有一个行而没有知的话，那你这个行也是毫无意义的，因为你不知道你为何而去行，说难听一点，也就是莽，所以，知与行是同时进行，他们之间是有必然的联系的。其实在我们平时的生活当中，我们可能仅仅只是知道了，比如我们知道我们教室的规则，也知道上课需要积极的回答问题，但是有时候我们的行总是落实不了，并且在我们平时所学的这些知识当中，我们也是知道的，而在生活当中，也可能完全的用不上，那么，知和行哪个到底更难呢？其实我认为并没有难易之分，只要我们的德性更高，知道以后自然而然的就行了，并没有一个外在的约束，也并没有人会去督促你，就像孔子那样，从心所欲不愈矩，而那就是一个很难达到的一个高度与境界了。