当然可以卖，如果你考虑到后边三条自由、尊严和爱，那对不起，卖淫是件不可耻的事情。所以，里面就网上现在有很多的问题是事实，为什么不能卖？这是最古老的职业，他凭正常的劳动吃饭，不偷不抢，为什么不可以？
对，如果仅仅问题到前边两条的时候，也许还真的你很难回答为什么不可以。但是，你有没有第三条？
所以，现在网上这些人说，尽管我们跟东莞在一起，东莞挺住，他忘掉了尊严这两个字和字，这位我非常欣赏，非常精彩，他说什么叫爱？
尊严就是自爱。我有一个自爱，这方面中国人原来讲的是细节，讲的是人格，讲的是品格，中国古代哲学里面是有无数的论述，只是尊严字不大用，但是，另外其他有关的词。“士可杀不可辱”，太多关于这样的论述。
所以，我很赞成，就是人与自然，爱与自我，尊严和他人的关系讲得太好，很少有一个本科生的，能够讲到这一步，因为我们一般会认为出于两条，一个肉体的需要，一个感情的需要，他居然认为真正的爱的基础是自由。
这才能够让我们批评很多的说等价交换式的爱，或者说互相动物吸引的爱，然后，才有真正最纯真的爱。
当然这种爱已经被我们忘得差不多了，而在从古典时代一直到十九世纪的伟大的文学作品里面，我们还大量的关于这种爱的一个例子。但现在是没有了，现在他告诉你这是一个唯物的时代，爱是要有基础的，没有物质基础，都是一句空话，只不过是一个想象。
爱，他是人生的一个基础，他是一个自由，这是最典型的自由，因此我们接下来要考虑自由。最典型的自由，并不能在真实中去闭起眼睛瞎想一气，当然也可以，他是说人对世界的认识未免可笑，这不是说人主观对认识不起作用，而是说自由概念并非止于此，也绝不是由此发生。
而且，自由亦不能在行动中寻求，也是有胆量，因为很大部分的西方哲学家会说自由当然体现为行动，当然首先表象为行动自由，就像一个奴隶，他为什么是奴隶，他没有行动自由，而他居然能够把这些他都不管，他提出一个自由，一不能在行动中寻求，自由不受行为目的约束，而完全目的形式就是随机，而不是自由。
因为他认为行为，牵涉到目的，因此你在谈自由的时候，自由的问题就比较复杂，不是说我能够随便行动，我就是自由。当然你如果能够去杀人，那你是不是就表示出这种自由，你可以杀也可以不杀，但是，你去杀了，我可以偷也可以不偷，但你去偷了，这是不是自由？
所以，他的问题想得比较远了一点，如果还原论者声称，物理世界中的随机现象是自由意志的起源，有很多的人会物理主义者，他的确会是说真正自由，实际上也就只不过是说在自然世界当中，物理世界当中有随机现象，而然后，在基础上，我们会谈有自由。自由只能在行动的目的，你在目的里边才能够体现你自由不自由，我们不能说一个人可以想象不怕被警方去杀人，这叫自由。
所以，目的，说明对自由的评判本身还有一个价值的倾向在里面。价值经验是来自于实践的，而实践是以认识为基础，有目的的行动，在实践中人的自由比在认识中增加了。
但真正给予人直接意义上是由执行为目的，人设定行为目的自由，远比认识和行动明显而直接。我可以设定一个行为的目的，人可以设定“明知不可为而为之”，一般的人不会设定这样的一个目的，那他可以这样设定。
我们看到有太多太多这样的人，你根本没有希望事情你做，做也不行的，对不起，我就是要这么来设定这样一个行为目的，里面的确体现了自由。
所谓希望正是行动的目的。要把希望和行动的目的联系起来，希望就是人对自身主观目的论的解释，解释是不依赖于行动之所想，是自由这一概念诞生的真正源头。这是最自由的领域，当然比另外两个领域更需要划定范围，我们认为过实践是以认识为基础，以希望为目的的行动，认识实践与希望的主体，都是人心灵的习惯或说天性，是人问我何以能何以再次，教育之所以，重要正在于他回答的是天性所提出的问题，人的目的，化为希望的问题。希望是人的主观目的。
作为希望他是自由，我们可以希望任何东西，之的确是自由，但是，另外他又有一种意欲，换句话来说，希望是联系人的纯思维与实践活动的桥梁，他承受着人所以，为人的巨大张力。
我们切入到一个问题里面去想，就能够想出自己的思想，而真正的哲学也就这样产生的。
另外，我可以知道什么，我应该做什么，我可以希望什么，康德用这三个问题来引导他一生的求索，这种意识十分深刻，关于前两个问题，也就是知和行或者论认识论的理解。大部分人只关注前面两个问题，今天的西方学院哲学基本上就关心这两个问题。我可以做什么？然后，就是道德哲学很昌盛，会说做我可以做什么，我可以认识什么，要认识到一个伦理学，今天的全世界的大学，哲学里面很繁荣。
在康德哲学中，我可以希望什么问题为何如此重要，问题的核心，就是“希望”有什么价值，人为什么要有希望，也是抛出的三个问题，但在回答问题之前，我们要先弄明白希望何以可能，这有点德国哲学家的那种惯用的做法。
人为什么能有希望？这句话也讲的没有错，一般的人会说到此为止，人跟动物不一样的地方，在于人有希望，再进一步了，人为什么能有希望？
所以，有的时候追求问题，就要这么要抽茧剥丝一层层推进，那这样就得讲希望得以存在的条件，我们必须要先弄明白希望是什么，问题和推理都很自然的，这就是非常的有道理。
把问题很合理的展开，要弄清楚问题，就是要搞清楚什么是希望。
从日常生活上来看，我可以希望得到一个礼物，一个好成绩或者一种爱情，但是，希望不等于希望的对象，我希望有一辆汽车作礼物，我希望这次全A，这是希望的对象，不是希望本身。
也就是有点希望头脑了，是我们中国人比较罕见的中国人的品性，包括我们会把希望和希望的对象作为一谈。如果你把区分了以后，希望就变成了一种可能，而不是一个具体的东西了，我们才能谈自由。
所以，这些问题但是，他谈，又让你觉得实在是很有道理，没有人会说，我把我希望我现在喝茶没杯子，我喜欢你这杯子，没有人会说，这就是希望，这是希望对象，不过我们依然可以讨论，有希望有对象的，人依然可以从讨论有对象的希望开始。
希望对象对我来说，一定不是当下现成的，希望总是指向未来的，而且希望总是一种可能性。
我们现在已有的并且将来也永远不会失去的东西，是不会出现在我的希望中的。比方我有一双手，我不会希望我有一双手，因为已经有了，已有的东西不会出现，我们的希望的东西，总是跟可能有关吧。
总是跟可能有关，这有未来，可能就是表象了一种未来性，而且是从时间维度上来讲，一定是和未来相关的，因为对于过去已经发生了没什么可能不可能，他可能已经没有意义了。
所以，说历史，从角度来说，其实不能讲他有什么意义的，但是，他的意义还是在于未来的一种可能性的启示，因为他是过去他的时间的维度，这里面能有什么可能不可能，而希望才是可能的，人有未来吗，当然有了，比如我现在活着，可我知道有一天我会死，每个人也都知道。但这恰恰是说明，人可以认识未来，也能认识到未来充满的可能性。
未来会不会死，我并不知道，死亡也可以在未来是未知的，人可以对未来有所作为，这使得我们面对种种有有利和不利的未来，我们都得要永远保持一种有所作为的一种心态，就叫做乐观，就是我们有一种积极的一个心态。
未来何以可能？
因为人是有理性的，人是未来的。康德的思路虽然和我们说的不太一样，但是，基本的想法是一样的，希望实际上是和自由有关，没有自由的人谈不上有希望。因为人有自由，人才可以不被当下现成的事物所束缚，人才可以打开未来，也因为人是自由的，人可以成为自己行为的原因，而不受因果律必然性的约束。
我们中国人最大的问题，就是把所有的事情归结为外在的环境，我有什么办法，都这样，我有什么办法？
