幸福培育读书分享260501：铫期
铫期：忠勇刚正、安民护国的东汉开国名将
铫期，生年不详，卒于公元34年，字次况，颍川郏县人，东汉开国名将，云台二十八将之一。他身材魁梧、秉性沉稳，自幼重孝守礼，以忠勇无畏、治军严明、体恤百姓著称。
铫期年少时便以孝行闻名乡里，父亲去世后，他恪守孝道，服丧三年。新莽末年，天下大乱，刘秀率军经略颍川，听闻铫期品行端正、素有威望，便征召他出任县吏，后随刘秀北上平定河北，自此成为刘秀麾下亲信将领，忠心相随，不离不弃。
当时河北局势动荡，王郎割据邯郸，势力强盛，派兵全力追捕刘秀，刘秀一行人仓皇出逃，随行士卒四散奔逃，形势万分危急。铫期骑马执戟，瞋目怒视，大喊戒严。凭借一身勇力，拼死护住刘秀脱险。
刘秀站稳脚跟后，任命铫期为裨将军，令其领兵征战。铫期率军作战，勇猛果敢，先后平定河北、山东等地的流民武装与割据势力，攻城略地，屡立战功。他治军极为严苛，军纪严明，麾下士兵所到之处，从不侵扰百姓，不劫掠财物，深得各地百姓拥戴。
在镇守魏郡期间，当地豪强勾结流民作乱，聚众攻城，局势动荡不安。逢郡中督盗贼的李熊之弟李陆投贼，李熊认罪求死，铫期言：“为吏倘不若为贼乐者，可归于老母往就陆也”。坦然送李熊出城，李陆听闻，自杀以谢。铫期治理地方期间，安抚流民、恢复生产，打击豪强、安定民心，魏郡百姓安居乐业。
铫期为人刚正不阿，敢于直言进谏。刘秀登基称帝后，曾多次外出游猎，疏于朝政，铫期直言劝谏，认为天下尚未完全平定，君主不应贪图游乐，当以国事为重。刘秀听后深感愧疚，自此减少游猎，勤勉理政。对于朝中不法之事，铫期也从不避讳，坚守正道，秉公行事，深得朝中君臣敬重。
建武五年，铫期因战功卓著，升任卫尉，负责宫廷宿卫，深得刘秀信任，掌管京师安危。
建武十年（公元34年），铫期病逝，刘秀悲痛不已，亲自前往吊唁，追谥其为忠侯。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。铫期以孝立身、以忠事主、以勇御敌、以仁安民，刚正敢言、清廉守正，尽显忠臣良将的风骨。
幸福培育读书分享260502：王常
王常：深明大义、归心汉室的开国贤臣
王常，生年不详，卒于公元36年，字颜卿，颍川舞阳人，东汉开国功臣，云台二十八将之一。王常初起绿林，周旋于各派势力之间，终能审时度势，择义而归。
新莽末年，朝政崩坏，天下流民四起，战乱频发。王常为避仇家，亡命江夏，后投身绿林军，与王凤、王匡等人聚众举义，反抗王莽暴政。早期义军各部各行其是，多以劫掠自保为目的，少有长远之志，王常常怀安定天下、匡扶汉室之念，行事有度，不滥杀、不妄取，在军中素有威望。
绿林联军壮大之后，诸将商议拥立君主，各方势力各怀私心，欲立庸弱之人以便操控。王常独持异议，认为天下人心思汉乃是大势，力主承续汉室正统。他常言，乱世起兵，非为割据称雄、谋取私利，只为诛除暴虐、平复战乱，复安百姓。
更始政权建立后，王常手握重兵，镇守一方。眼见更始君臣耽于享乐、吏治混乱、离心离德，难成长久之业，王常不愿与之同流合污。彼时刘秀经略河北，施行仁政，招揽贤才，体恤民情，德行与远见日渐显露。王常久闻刘秀仁义之名，深知其能担平定天下之重任，遂下定决心，摒弃派系隔阂，率部远赴河北，诚心归附刘秀。
初见刘秀，王常坦诚心迹，剖白志向，言：“汉室中微，莽窃神器，天下崩离。我举兵初衷，本在兴复刘氏，安定黎民。今明公德隆望重，志在济世，故倾心归命，愿竭忠尽力。”刘秀得其来降，十分欣喜，嘉其深明大义，厚加礼遇，委以兵权，信任有加。
自此，王常忠心追随刘秀，南征北战，参与平定中原、绥定四方诸多战事。他治军宽厚，体恤士卒，行军所至，严束部下，不扰乡里，安抚流民，缓和战乱创伤。临阵沉稳持重，攻守有度，不贪冒进之功，不逞匹夫之勇，每有谋划，皆以全局为重。
天下平定之后，王常始终谦抑自守，恪遵臣节，不以旧功自居，为官治政，宽和简约，重教化、轻苛法，以安民固本为要，深得地方百姓感念。建武十二年，王常病逝。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。王常起于草莽却心怀天下，身处乱军而恪守底线，审大势而知进退，一言一行皆合于忠义，堪为立身处世之典范。
幸福培育读书分享260503：桓谭
桓谭：坚守正道、敢说真话的两汉思想家
桓谭（约公元前20年—公元56年），字君山，沛国相县人，两汉之际著名思想家、经学家、音乐家，一生博学多识、秉性刚直，以铮铮风骨与务实思想留名史册。
桓谭出身官宦之家，父亲曾任汉成帝太乐令，自幼受家学熏陶，精通音律、擅长鼓琴，遍习《五经》，治学不拘泥于章句考据，重在领悟经文大义。他常与当时大儒刘歆、扬雄辨析学术疑难，才学备受认可。
西汉哀帝、平帝年间，桓谭担任郎官，虽职位低微，却心怀家国、洞察时局。当时宠臣董贤权势滔天，欲结交桓谭，他守气节，不辱节趋附，劝谏其行辅国保身之策，未被采纳后便断然与之断绝往来。王莽篡汉夺权时，朝野上下官员纷纷撰文歌颂王莽功德、编造符命谄媚邀宠，唯有桓谭坚守本心，始终沉默不言。
东汉光武帝刘秀即位后，桓谭经大司空宋弘举荐，出任议郎、给事中。任职期间，他心系朝政，多次上书陈述时政要务，主张整顿法度、统一法令、抑制商贾、重视农耕，劝诫光武帝广施仁政、厚赏将士，以安定天下民心，其《陈时政疏》《新论》等切中时弊，尽显治国远见。
刘秀起兵夺权和巩固统治过程中，谶记起到了笼络人心的作用。建立东汉王朝后，成为光武帝的刘秀，对之产生了习惯性依赖，极度推崇谶纬神学，常以谶纬决断国家大事，朝中群臣纷纷附和。桓谭却不顾帝王威严，直言上疏批判谶纬虚妄荒诞，是小人欺君惑世的邪说，力劝光武帝摒弃谶纬，尊崇《五经》正义。后来光武帝召集群臣商议灵台选址，当众询问桓谭是否可用谶纬决断，桓谭沉默良久，坦然答道“臣不读谶”，并极力论述谶纬并非儒家经典，全然违背圣人之道。这番直言彻底触怒光武帝，被斥责为“非圣无法”，险些被处死，随后桓谭被贬为六安郡丞。年近七旬的他心怀愤懑，在赴任途中病逝，以最后的生命时光完成了对正道的坚守。
桓谭一生著述颇丰，著有《新论》二十九篇，书中系统阐述了自己的哲学与政治思想，提出“烛火之喻”，认为精神依附于形体，如同火依靠蜡烛才能燃烧一样，驳斥了长生不老、鬼神迷信等虚妄之说，彰显出朴素的唯物主义思想。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。桓谭身处神学盛行的时代，不媚俗、不盲从，敢于坚守真理、直言敢谏，治学务实、为人刚正，其求真向善、守正不屈的品格，成为后世文人立身治学的典范！
幸福培育读书分享260504：班彪
班彪：东汉史学先驱班彪
班彪（3年—54年），字叔皮，扶风安陵人，东汉著名史学家、文学家，出身汉代儒学世家，一生治学严谨、秉心守正，潜心于史学著述，亦以沉稳识见、忠直言事闻名于两汉之际。
班彪自幼深受家学浸染，少时便博览群书，精通儒家经典，性情沉稳敦厚，心怀治学济世之志。新莽末年，天下大乱，战火四起，关中地区生灵涂炭，班彪为避战乱，离开长安辗转避难于天水、河西等地，一路游历见闻，体察时局兴衰、民间疾苦，为日后史学著述积累了丰厚的现实素材。
避乱天水期间，班彪依附于割据于此的隗嚣。隗嚣问以事务，班彪认为：汉承秦制，改立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄。王氏虽贵，不根于民。刘氏虽危，天下咸称。后作《王命论》，认为：汉德承尧，有灵命之符，深入民心，不可动摇，神器有命不可以智力求也。因隗嚣固执己见，班彪只能投奔河西窦融。
当时窦融镇守河西，手握重兵，各方势力争相拉拢，班彪力劝窦覆归顺刘秀，倾心辅佐汉室，勿生割据之心。在班彪的悉心谋划下，窦融决意归附东汉，为东汉稳定河西局势、平定天下立下大功。
东汉建立后，班彪被举荐入朝，历任徐县令、望都长等职。班彪居官始终心系史学，立志续写《史记》，完善西汉一代史籍。他潜心撰述，采录前朝遗事，旁征博引各家记载，斟酌体例、润色文辞，撰写《后传》数十篇，严谨考证史实，秉持客观公正的修史态度，力求还原历史本真。他的史学著述，体例规整、史料详实，为其子班固、女班昭后续编撰《汉书》，打下了坚实的基础，开启了班氏一族世代修史的家风。
治学之余，班彪亦心系朝政，曾上书陈述治国理政之策，主张尊崇儒学、整顿吏治、轻徭薄赋，劝诫君主以仁德治天下，重用贤良、远离奸佞。
建武三十年，班彪病逝于望都任上，终年五十二岁。他一生潜心修史、守正持重，以笔墨传承历史，以德行立身处世，不仅留下了珍贵的史学遗产，更以严谨治学、忠直济世的品格，成为后世文人与臣子的楷模。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。班彪于乱世中坚守本心、洞察大势，于盛世中潜心治学、济世安民，修史求真，其立身行事、治学济世的风范，值得后世人学习。
幸福培育读书分享260505：张衡
张衡：博学多才、清正守正的东汉全才巨匠
张衡（78年—139年），字平子，南阳西鄂人，东汉时期杰出的天文学家、发明家、地理学家、文学家，亦是为官清正、品行高洁的贤臣。他一生博学穷理、勤勉治学，在科技、文学、政治诸多领域皆有旷世成就，堪为东汉乃至中国古代史上罕见的全才。
张衡自幼聪慧好学，年少时便博览群书，精通儒家经典，且心怀远志，不喜世俗浮华。青年时期，他离开家乡游历关中、洛阳等地，遍访名师、研习学问，积累了丰厚的学识。他为人谦逊淡泊，专注于探究天地万物之理、文学创作之妙。
永元年间，张衡因才学出众被举荐为孝廉，却坚辞不就；朝中权贵屡次征召他为官，也被他婉拒。他不愿耗费心力于官场钻营，一心沉浸在天文、历法、机械、文学的研究之中。直到中年，张衡才应朝廷征召，入朝为官，历任郎中、太史令、侍中、河间相等职。担任太史令期间，他执掌天文历法、观测天象，得以全身心投入科学研究，取得了震古烁今的科技成果。
在天文研究方向上，张衡潜心观测天象、推演历法，撰写《灵宪》《浑天仪图注》，系统阐述“浑天说”，打破了当时落后的天象认知，精准论述天地星辰的运行规律，修正历法谬误。他潜心研制精密仪器，发明浑天仪，精准模拟天象运转；创制地动仪，能够精准侦测远方地震方位，是世界上第一台测定地震方位的仪器，比西方同类仪器早一千七百余年。
张衡在文学方向上造诣极深，其《二京赋》铺陈细致、文辞瑰丽，耗费十年心血写成，成为汉赋巅峰之作；《归田赋》文风清新、言志抒怀，开启东汉抒情小赋先河。
为官期间，张衡始终清正廉洁、刚正不阿。在河间相任上，他严惩豪强、整顿吏治、安定百姓，执法公正、不徇私情。他身处朝堂，不依附权贵、不谄媚逢迎，敢于直言时政弊端，坚守为官正道，始终不改清正本心。
张衡一生治学严谨、行事勤勉，不慕荣华、不求虚名，将毕生精力倾注于学问钻研与为民理政之中。他曾言“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博”，以此自勉，一生践行。
永和四年，张衡病逝，享年六十二岁。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。张衡潜心向学、求真务实，为官清正、坚守本心，不慕名利、笃行致远，其才学与品德，皆为后世典范。
幸福培育读书分享260506：班超
班超：投笔从戎、再定西域的东汉都护
班超（32年－102年），字仲升，扶风安陵人，东汉著名军事家、外交家，出身史学世家，是班彪之子、班固之弟。他弃文从武、胸怀大志，以非凡的胆识与谋略，出使西域、平定叛乱、驻守边疆三十余年，重塑中原与西域关系，为东汉边疆安定、丝路畅通立下不世之功。
班超自幼家境清贫，却勤奋好学、博览群书，深谙大义，早年为赡养母亲，曾为官家抄书，继而辍业，投笔叹道：“大丈夫无它志略，犹当效傳介子、张弿立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎！”众人笑他痴狂，他说：“小子安知壮士志哉！”
永平十六年，班超随窦固出击北匈奴，作战勇猛、屡立战功，深得窦固赏识。随后他奉命率三十六名部下出使西域，抵达鄯善国后，起初国王礼遇有加，后因北匈奴使者到来，鄯善王态度骤然冷淡。班超察觉变故后，当机立断，对部下言道：“不入虎穴，不得虎子。” 趁夜率领部下突袭北匈奴使者营帐，一举歼灭匈奴使团，彻底震慑鄯善国，迫使鄯善王归顺东汉、遣子入质。此次行动，以极少兵力破局，尽显班超的果敢与谋略，也开启了他经略西域的征程。
此后数十年，班超扎根西域，凭借过人的外交智慧与军事才能，先后收服于阗、疏勒等国，平定西域各地叛乱，击退北匈奴的多次进犯。他恩威并施，安抚西域各部族，尊重当地习俗，联合西域诸国抵御外敌，逐步恢复东汉对西域的统治，重新打通丝绸之路，让中原与西域商贸往来、文化交流恢复昔日繁荣。
永元三年，班超被任命为西域都护，后受封定远侯，世称“班定远”。他驻守西域三十一年，始终心系东汉，坚守边疆，从未有过二心，即便年迈思乡，也始终以国事为重。直至永元十四年，年近七十的班超才获准归乡，抵达洛阳后不久便病逝。
班超为人有大志，不修细节，却内心恭谨、处事明达，为官清正，善待部下与西域百姓，深得众人拥戴。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。班超投笔从戎，舍弃安稳生活，远赴蛮荒西域，以一己之力，定边疆、安社稷、通丝路，用行动践行了报国之志，可谓居功至伟！
幸福培育读书分享260507：马援
马援：马革裹尸、忠勇报国的东汉开国名将
马援（前14年－49年），字文渊，扶风茂陵人，东汉著名军事家、开国功臣，一生忠勇果敢、胸怀家国。
马援出身将门，其先祖赵奢为赵将，封马服君，子孙遂以马为姓。祖父马宾，宣帝时为郎持节。父马仲，官至玄武司马。马援年少时有大志，不喜浮华，为人豁达重义。早年因家道中落，他放弃仕途，前往边郡放牧，时常对友人言道：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”他勤俭经营，因处田牧，至有牲畜数千头，谷数万斛。尝言“凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳”。所积悉收分给亲友故旧，一心等待建功立业、报效家国。
新莽末年，天下大乱，各方势力割据纷争，马援曾为新城大尹（汉中太守），后避难于凉州。受隗嚣器重，任绥德将军，参与决策定计。曾被派往公孙述处察访虚实，有公孙述乃“井底蛙”，“而妄自尊大，不如专一东方”之论。
公元28年，马援携带隗嚣的书信到洛阳，见光武帝于宣德殿。回报隗嚣后，随同隗嚣之子隗小恂到洛阳为质。后隗嚣犹豫摇摆，刘秀赏识马援胆识与才略，自此，马援全心追随，开启了征战四方、忠勇报国的生涯。
东汉建立之初，边境动荡，陇西羌人作乱、岭南交趾叛乱，百姓饱受战乱之苦。马援主动请缨，率军出征，他用兵沉稳有谋，体恤士卒，治军严明，所到之处秋毫无犯。平定陇西时，他恩威并施，安抚羌人部族，整顿边境秩序，让陇西地区重归安定；征讨交趾叛乱时，他长途跋涉、不畏艰险，率军攻坚克难，一举平定战乱，维护了东汉疆域完整。
马援一生征战，从不计较个人得失。年近花甲之时，岭南五溪蛮夷叛乱，朝中将领多因地势险峻、瘴气弥漫不敢出征，马援却再次请战。他慨然言道：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？” 毅然率军奔赴前线，指挥将士奋勇作战，最终病逝于军中，用生命践行了“马革裹尸”的铮铮誓言。公元前78年，汉章帝为其平反，追谥为忠成侯。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。马援一生，少年立大志，中年建功业，晚年守家国，生于乱世却始终坚守忠义，驰骋沙场只为安定天下、护佑百姓。他穷且益坚、老当益壮，为国征战、至死方休，用一生的言行，诠释了忠勇、大义与担当。
幸福培育读书分享260508：窦融
窦融：审时度势、保境安民的东汉开国名臣
窦融（前16年—62年），字周公，扶风平陵人，出身西汉外戚世家，七世祖为汉文帝窦皇后之弟窦广国。窦融是东汉初年兼具远见与仁德、深谙进退之道的名臣，为东汉统一西北、安定边疆立下不朽功勋。
窦融自幼为人沉稳练达，深谙乱世立身与安民之道。王莽执政时期，他凭借军功步入仕途，先后参与镇压地方起义，屡有战功。新莽末年，天下大乱，群雄并起，中原战火连绵。更始政权建立后，窦融被举荐为官，他深知中原局势动荡难安，而河西之地物产丰饶、地势险要，又有家族世代经营的根基，遂与族人议定，主动请辞巨鹿太守，举家远赴河西出任张掖属国都尉。
抵达河西后，窦融凭借家族声望与谦和品行，迅速团结武威、张掖、酒泉、敦煌、金城五郡官吏将士，被共同推举为河西五郡大将军，统领河西军政事务。彼时河西地处边陲，匈奴、羌人时常侵扰，窦融对内推行宽和之政，整顿吏治、安抚百姓、鼓励农牧、修缮武备；对外严明军纪，抵御外敌入侵，收留四方流民，礼遇避难而来的贤士。在他的治理下，河西地区兵马精强、仓廪充实、百姓安居，成为乱世中难得的安定乐土。
建武初年，刘秀登基称帝，着手平定四方割据势力，窦融审时度势，认定刘秀宽厚仁德、号令严明，能成就统一天下的大业。在班彪等谋士的辅佐下，他力排众议，坚定归汉之心，于建武五年派遣使者远赴洛阳，奉书献马，诚心归附。
光武帝刘秀对窦融之举极为赞赏，称其河西之地“举足左右，便有轻重”。归汉之后，窦融全力辅佐东汉朝廷，多次写信劝诫割据陇右的隗嚣顺应大势、归顺汉室，遭隗嚣拒绝后，他毅然率河西兵马与汉军会师，联手平定隗嚣叛乱，彻底肃清西北割据势力，为东汉统一大业扫清重大障碍。
天下平定后，窦融被封为安丰侯，历任凉州牧、冀州牧、大司空，位列三公。他始终谦逊自持、不居功自傲。深知自己非刘秀起家旧臣，多次主动上疏请求辞让爵位、退让权位。
晚年的窦融，虽因子孙不法受到牵连，但始终坚守臣子本分，修身自省。永平五年，窦融病逝，享年七十八岁，谥号戴侯。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。窦融于乱世中能守一方安宁，于变局中能明天下大势，居功而不傲，位高而不骄，其远见、仁德与谦退之风，堪为后世范。
幸福培育读书分享260509：窦宪
窦宪：燕然勒石、功过交织的东汉外戚
窦宪，生年不详，卒于公元92年，字伯度，扶风平陵人，东汉外戚、名将，是开国名臣窦融曾孙。他出身勋贵世家，凭借外戚身份跻身朝堂，一生跌宕起伏，既有戴罪出征、大破北匈奴、燕然勒石的旷世军功，亦有恃权专横、图谋不轨的权臣之过，最终落得自尽收场。
窦宪早年依托家族声望与妹妹的身份步入仕途，其妹被汉章帝立为皇后后，窦宪愈发受到宠信，历任侍中、虎贲中郎将，手握近侍大权。身处权力中心，他日渐骄纵，仗着皇权庇护，横行不法，甚至强行低价强夺沁水公主的田园，公主忌惮其权势，竟不敢与之相争。汉章帝得知后震怒斥责，窦宪虽有所收敛，却并未根除骄横跋扈的本性。
章和二年，汉章帝驾崩，汉和帝年幼，窦太后临朝摄政。窦宪以侍中身份执掌朝廷机要，内秉朝政、外掌兵权，弟弟窦笃、窦景等人皆身居要职，窦氏一族权倾朝野，朝野百官无不侧目。窦宪心胸狭隘、睚眦必报，因忌惮都乡侯刘畅得到窦太后宠信，竟暗中派遣刺客将其刺杀，事发后罪责败露，被囚于宫中，论罪当死。
身陷绝境的窦宪，为求活命，主动请求出征北匈奴，以军功赎罪。彼时北匈奴屡屡侵扰边境，南匈奴归附东汉，请求朝廷出兵共讨北匈奴，朝廷应允。永元元年，窦宪被任命为车骑将军，以耿秉为副将，统率汉军，联合南匈奴、乌桓、羌胡等部族兵马，分三路出师北伐。
大军出塞后，在稽落山与北匈奴主力遭遇，窦紕指挥三军奋勇冲杀，大破北匈奴，歼敌一万三千余人，俘获牛羊百万余头，北匈奴单于率残部远逃。窦宪乘胜追击，出塞三千余里，登上燕然山，命班固撰写铭文，刻石记功，彰显大汉威名，史称“燕然勒石”。
经此一役，窦宪被拜为大将军，地位凌驾于三公之上。永元三年，他再度率军出征，于金微山大破北匈奴残余主力，俘虏北匈奴太后，彻底击溃北匈奴势力。
有了军功，窦宪愈发骄横专权，结党营私，把控朝政，甚至滋生谋逆之心，意图篡夺皇位。永元四年，汉和帝不满窦氏专权，联合宦官郑众，周密布局，一举收捕窦宪党羽，收缴其大将军印绶，将其遣往封地，随后迫令其自尽。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。窦宪有建功立业之能，却无修身守正之心，居功自傲、不知收敛，终致覆灭，今人扼腕叹息！
幸福培育读书分享260510：梁统
梁统：刚毅守法东汉名臣
梁统（公元前5年—公元62年），字仲宁，安定乌氏人，东汉初年著名政治家、法制名臣，出身西北士族之家，性情刚毅沉稳，一生精研律法、心怀大局，为政严明、坚守正道，为东汉初年边疆安定与法制建设留下深刻印记。
梁统远祖为春秋时晋国将军梁益耳，父梁延“以明军谋，特除西域司马”。梁统自幼喜好律法，深谙治国理政之道，早年便在州郡任职，以处事果决、执法公允崭露头角。更始二年，他被征召为中郎将，奉命安抚凉州，后出任酒泉太守。彼时新莽覆灭，天下大乱，赤眉军入关，中原战火纷飞，河西五郡孤悬边陲，匈奴、羌人伺机侵扰。危难之际，河西诸郡官吏将领共推首领，一致推举梁统执掌河西军政，他以家中尚有老母、自身德才不足为由坚辞不受，全力推举窦融为河西大将军，自己甘居其下，出任武威太守。
镇守武威期间，梁统“为政严猛，威行邻郡”，短短数年，武威境内秩序井然，百姓安居乐业。
建武五年，天下大势渐明，梁统拒绝隗嚣拉拢，认为“今称帝者数人，而洛阳土地最广，甲兵最强，号令最明，观符命而察人事，它姓殆未能当。”公元29年，梁统遣使随窦融使者刘钧到洛阳奉贡，刘秀诏拜梁统为宣德将军。公元32年，光武帝征讨隗嚣，梁统与窦融等率兵与刘秀会兵于高平第一。灭隗嚣后，光武帝封梁统为成义侯。公元36年，更封为高山侯，拜太中大夫，四子为郎。
入朝任职后，梁统始终心系国家治理，针对当时法令松弛、奸邪横行、社会治安混乱的局面，多次以“法令既轻，下奸不胜，宜重刑罚，以遵旧典”上疏光武帝。梁统的法治主张虽未被朝廷全然采纳，却在实践中得到印证。出任九江太守期间，在郡有治绩，“吏人畏爱之”。最终在任上病逝，其子梁松承袭爵位。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。梁统守一方国土，不以私心谋割据；严一郡法度，隆刑峻法为苍生。他性情刚毅、处事公允，不恋权位、顾全大局，堪为后世范。
幸福培育读书分享260511：梁冀
梁冀：专权乱政的东汉跋扈将军
梁冀，生年不详，卒于公元159年，字伯卓，安定乌氏人，东汉中后期外戚权臣，名臣梁统后裔，其妹为汉顺帝皇后。他一生依仗外戚身份把持朝政，横行朝野、肆意妄为，残暴骄横、穷奢极欲，是历史上臭名昭著的跋扈权臣，最终身死族灭，留下千古警示。
梁冀出身功勋世家，其祖梁统封陵乡侯，父梁商为梁统玄孙。梁冀其貌不扬，口吃，读书不多，“裁能书计”。少为贵戚，逸游、嗜酒、戏耍赌博、斗鸡走狗，无所不为。初为黄门侍郎、侍中、虎贲中郎将，越骑步兵校尉，执金吾等职。
公元136年，拜为河南尹。梁冀居职暴恣，无法无天。洛阳令吕放以其父密友身份向梁商汇报了梁冀的恶行，梁冀受到父亲训斥后，派人杀了吕放，此后又杀高才能文之士崔琦，愈发肆无忌惮。
公元141年，其父梁商卒，梁冀继任大将军，辅佐幼帝，妹妹梁太后临朝听政，梁氏一族权势达到顶峰，朝野上下无人敢与之抗衡。
汉顺帝驾崩后，冲帝、质帝相继即位，皇帝年幼孱弱，朝政大权完全落入梁冀之手。汉质帝年少聪慧，当众直言梁冀是跋扈将军，梁冀听闻后怀恨在心，竟暗中派人下毒，毒杀年仅八岁的天子刘缵，随后他一意孤行，拥立十五岁的刘志为汉桓帝。由此，更加肆无忌惮掌控朝堂，百官升迁任免全凭一己好恶，不顺从者随意贬谪、构陷诛杀，忠良大臣惨遭迫害。
掌权数十年间，梁冀结党营私，安插亲信遍布朝廷内外，他大肆搜刮天下财富，霸占良田、掠夺民女、大兴府宅，修建极尽奢华的园林宅院，生活奢靡无度。其妻孙寿，色美而善为妖态，与之竞为浮华。天下怨声载道。朝中正直官员敢于直言劝谏，皆被罗织罪名，或贬或杀，先后处死李固、杜乔等官，“免官，髠，徙朔方”当世通儒马融。
汉桓帝日渐长大，不堪忍受梁冀长期挟持皇权、肆意妄为之举，暗中联合宫中宦官，秘密谋划铲除梁氏势力。延熹二年，皇帝突然下诏收捕梁冀党羽，包围梁府，收缴大将军印绶。梁冀自知罪孽深重、无路可逃，与妻子一同自尽身亡。
梁冀死后，朝廷清查其家产，财富不计其数，堪比国家数年赋税。梁氏宗族全部伏诛，亲信党羽尽数被除，显赫数十年的外戚家族一朝覆灭。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。梁冀身负世家名望，本可效仿先祖忠义守正、治国安民，却恃宠弄权、残害君主、欺压百官、暴虐百姓。肆意践踏礼法与皇权，放纵欲望、作恶多端，最终致身死名裂，家族倾覆。
幸福培育读书分享260512：班固
班固：承志修史的东汉文史大家
班固（32年—92年），字孟坚，扶风安陵人，东汉杰出史学家、文学家，出身儒学史学世家，系班彪长子、班超兄长。他一生承父遗志，潜心著述，穷尽半生心血编撰《汉书》，开创纪传体断代史先河，兼擅辞赋与经学，以笔墨铸就不朽，成为中国古代文史领域的标杆人物。
班固浸润家学，天资卓绝，九岁便能属文诵赋，十六岁进入洛阳太学深造，治学不拘泥于章句，重在领略大义。
公元54年，父亲班彪病逝，班固辞官归乡守丧，整理父亲所作《后传》手稿，见“彪所续前史未详”。反复思考后，欲继承和发展前人的史学事业。自公元58年起，穷近二十年之力，撰写汉书，专写西汉一代二百三十年的历史。
公元62年，有人向朝廷上书，告发班固“私改作国史”，皇帝下诏收捕，班固被关进京兆监狱。书稿尽数被查抄。其弟班超恐其不能自明，上书为其申辩。汉明帝亲览班固书稿，惊叹其史学才识，不仅赦免其罪，更任命他为兰台令史，掌管宫廷藏书。班固受命与众人共同撰成《世祖本纪》，因之升迁为郎。他“专笃志于儒学，以著述为业”，先后完成《东观汉记》等著述，并受命继续撰写《汉书》。
除修史之外，班固文学、经学造诣极深。针对建都洛阳后，关中耆老犹望迁都长安的现实，班固作《两都赋》，气势恢宏、辞藻华美，铺陈都城气象。汉章帝年间，他参与白虎观经学会议，奉命编撰《白虎通义》，整理经学定论，集东汉经学之大成。
公元89年，班固以中护军身份随窦宪出征匈奴，参与军务谋划。汉军大胜，出塞三千余里，追至燕然山。班固受命刻石勒功，撰写《封燕然山铭》，文传千古。
班固为官谨守本分，尽心供职，却疏于约束家仆。永元四年，窦宪失势自尽，班固受到牵连，被罗织罪名入狱，最终病逝狱中，享年六十一岁。其未竟书稿之“八表”部分由妹妹班昭奉召续写补全，《天文志》由马续奉诏完成。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。班固一生，以笃学立身，以修史立命，承家学、守正道，穷尽心力传承历史、弘扬文脉。他治学严谨、矢志不渝，用半生坚守完成《汉书》这部史学巨著。诠释了何谓“人生为一大事而来，成一大事而去”。
幸福培育读书分享260513：王充
王充：破惑立论的东汉思想巨匠
王充（27年—约97年），字仲任，会稽上虞人，东汉时期杰出的思想家、文学理论家。身处儒学神学化、谶纬迷信盛行的时代，他坚守务实求真之心，不盲从权威、不迷信虚妄，倾尽毕生心血著书立说，以犀利言辞破除世俗迷信，以理性思辨探寻真理，成为东汉思想史上独树一帜的巨匠。
王充先祖为魏郡元域王氏家族，世有军功，封于会稽阳亭，不久失爵，遂定居于此，后人或务农或经商，有任侠传统。王充儿童时“恭愿仁顺，礼敬具备”。六岁习字，八岁入出馆，稍长学习《论语》《尚书》一日可背诵千字。青年时入太学，曾以班彪为师。
成年后，王充回乡教书为业，曾入仕为官，历任郡功曹、州从事等小官。三十岁以后辞官归隐，闭门潜心著述，不问世事。作《讥俗》《节义》十二篇，著《论衡》八十篇， 二十余万言。
公元86年，为避祸，六十岁的王充举家迁往扬州郡。公元88年，经谢吾夷推荐，汉章帝特命以公车待诏。王充以病为由推辞不就。他在贫病交困的状态下，写下最后的著作《养性》十六篇。七十岁后，王充病逝于家中。
王充一生思想鲜明，言论直指时弊。他直言“天道自然，无为无造”，认为天地万物皆是自然存在，并非上天有意创造，否定天人感应、天降灾异等迷信说法，直言“灾变时至，气自为之”。
针对世俗流传的鬼神之说，王充提出“人死不为鬼，无知，不能害人”的观点，他认为人的精神依附于形体，形体消亡，精神便随之消散，如同火焰依靠蜡烛燃烧，蜡烛燃尽，火焰便不复存在一样。
在治学与认知上，王充提出“知实”“实知”的核心主张，他直言“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也”，认为世间没有天生的智者，一切知识都来源于后天的学习与实践，反对生而知之的虚妄言论。他主张治学需立足事实，凡事“考之以心，效之以事”，拒绝空谈玄理、迷信经典。
在人才与品行层面，王充直言“德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见”。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。王充一生求真求实、独立思辨，不畏权威、坚守正道，以理性破迷信，以务实立真知，其思想与品格，穿越千年依旧闪耀着智慧光芒。
幸福培育读书分享260514：蔡邕
蔡邕：才学盖世、守道不屈的东汉旷世奇才
蔡邕（133年—192年），字伯喈，陈留圉人，东汉时著名文学家、史学家、书法家、音乐家，精通经史、天文、音律、辞赋，一生潜心治学、直言敢谏，是东汉末年极具盛名的一代文宗。
蔡邕自幼聪慧好学，曾师从当世大儒胡广。他性情醇厚、恪守孝道，侍母“自非寒暑节变，未尝解襟带，不寝者七旬”，母卒，“庐于冢侧，动静以礼”。与叔父从弟同居，三世不分财，乡里“高其义”。
公元170年，蔡邕被朝廷征召入朝，历任郎中、议郎等职，奉命在东观校勘儒家经典，整理古籍文献。他上书朝廷，请求正定六经文字，得到汉灵帝准许。蔡邕亲自书写经文，镌刻于石碑之上，立于洛阳太学，是为传世千古的《熹平石经》，一时之间，前来观瞻临摹者络绎不绝，影响深远。
为官期间，蔡邕心怀家国、刚直敢言，直面朝政弊端，数次直言上书，针砭时弊、劝谏君王。他在奏疏中坦言，治国当“广开言路，进用儒臣，疏远奸佞，轻徭薄赋，整顿朝纲”，他不畏权贵，不迎合宦官权臣，触犯奸佞势力，遭到诬陷陷害，被判处流放。
公元179年，灵帝大赦天下，蔡邕本可还归陈留。宦官王甫之弟五原太守王智为其饯行，蔡邕不予理睬，王智密告之“怨于囚放，谤讪朝廷”。蔡邕“亡命江海，远迹吴会”。隐居吴越之地，长达十余年。
隐居期间，蔡邕潜心著书立说，研习书法、音律，创制焦尾琴，撰写辞赋文论，开创不少传世佳话。
董卓把持朝政后，希望借重蔡邕才名与威望，强征他入朝为官。蔡邕推辟不成后被迫为官。他屡次委婉劝谏董卓，劝其收敛权势、施行仁政以安抚天下，后来董卓倒台，蔡邕因感念其知遇之恩，心生感慨，遭到王允怪罪，再次身陷牢狱。
狱中，蔡邕恳请留得残生以完成汉史修撰，却终究未能如愿，最终抱憾而逝，终年六十岁。他曾坦言：“君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首”。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。蔡邕一生，博学多才、满腹经纶，治学严谨、品行高洁，于乱世之中恪守文人风骨，心怀天下、心系苍生，一生不媚权贵、守正不屈，一如竹松！
幸福培育读书分享260515：仲长统
仲长统：短命长情的犀利士仲长统
仲长统（180年—220年），字公理，山阳高平人，东汉末年杰出的政论家、思想家，与王充、王符并称东汉三贤。他身处汉末乱世，却一生性情洒脱、耿直孤傲，冷眼洞察时局乱象，倾尽心血著书立说，针砭时弊。四十一岁辞世，可谓是短命长情的犀利士。
仲长统自幼勤奋好学，博览群书，写得一手漂亮文章。成年之后，他游历青州、徐州、并州、冀州等地，遍览天下，纵观时局，体察民间疾苦。曾拜访袁绍的外甥高于，高于向来贵显有名，门下网罗了不少游士。仲长统直言其毛病为“有雄志而无雄才，好士而不能择人”，以提醒他应深以为戒，而后辞别而去。不久高干举兵叛乱，被灭族。
仲长统性情倜傥不羁，不拘小节，敢言常人不言之言，行事随性，不迎合世俗，被时人称作“狂生”，各州郡屡次征召他为官，他都不屑于屈从权贵，谎称患病，拒不赴任。
后来，尚书令荀彧赏识其才学与风骨，举荐他入朝担任尚书郎，之后又参与军务，做过丞相曹操的军事幕僚。汉献帝被逼退位之年，他与世长辞，年四十一岁。
仲长统著《昌言》一书，全书三十四篇，十余万言。此书痛斥乱世弊端，畅谈治国安邦之道。现多已散佚，现存者均已收入严可均《全汉文》中。
仲长统一生留下诸多振聋发聩的言论，他直指乱世核心弊病，痛斥豪强权贵奢靡无度，直言“豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计”。针对东汉朝政衰败，他大胆提出“人事为本，天道为末”的核心主张，摒弃天命虚妄之说，主张为政者重在修明政事、安抚百姓。他心系民生、力主革新，提出十六条政务原则，主张“限夫田以断并兼”，整顿吏治，摒弃苛政，尊崇礼仪教化等。
仲长统把历史演进过程划分为三个阶段，从争权夺势开始，经继体之君凭借权威进行统治，到滥用权势导致败亡，这样循环往复进行。这个趋势是由人们行为决定的，一旦形成又非人力所能挽回。他认为“存之以之迭代，政乱人人此周复，天道常然之大数也。”指出“富贵生不仁，沉溺致愚疾”。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。仲长统生于乱世，不甘沉沦，心怀天下、忧国忧民，有胆识、有风骨、有远见，不媚世俗、不事权贵，以直言针砭时弊，以文字谋求济世良方的姿态，深刻影响着后世。
幸福培育读书分享260516：王符
王符：忧民济世的东汉质朴思想家
王符（约85年—163年），字节信，安定临泾人，东汉中后期著名思想家、政论家。曾隐居著书十卷三十六篇，因不愿显露其名，而称《潜夫论》。
王符少好学，有节操，因系安定鄙妾生子，无外家，而为乡人贱视。自幼勤奋加之天资聪颖，通晓诸子百家学说，与马融、窦章、张衡、崔瑗等学者友好。虽为众人所荐引，却因生性正直清高，耿介不同于俗，因此不得升进，所以退而隐居著书。
王符面对东汉衰世重重的社会矛盾，怀抱强烈的忧患意识，他说：仁人君子“夙夜箴规，蹇蹇匪懈”，“忧君之危亡，哀民之乱离”。在《务本》篇中，他详论“富民”之策，言“凡为治之本，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。夫为国者，以富民为本，以正学为基。”王符一生言论，始终围绕治国、安民、修身、教化四大核心。他认为治理国家，根本在于让百姓安居乐业、衣食富足，唯有百姓富足，社会才能安定，国家才能强盛，劝诫为政者轻徭薄赋、重视农耕、体恤民力，杜绝苛政扰民、盘剥百姓。
王符继承和发展孟子“民贵君轻”的思想，强调：“帝以天为治，天以民为心，民之所欲，天必从之。”在富民策略方面，他发展司马迁重农而不抑商的思想，把农、工、商都视为治生之正道。
在《爱日》篇中，他提出：“国之所以为国，以有民也；民之所以为民者，以有谷也；谷之所以丰殖者，以有人功也；功之所以能建者，以日力也。”第一次将民众从事生产的时间定义为“日力”，统治者维护“日力”，就是在固本恤民。
针对当时官场腐败、任人唯亲的乱象，王符提出为官者，必先正己，而后正人。在修身立德、教化百姓上，他提出恕、平、恭、守四方面的标准。在《救边》《实边》篇中，他反对收缩投降主义，大声疾呼“无边亡国”论。
面对天命虚妄之说，王符主张天道人道，以人为本，强调“圣人不烦卜筮，敬鬼神而远之”。他公开批判“生不极养，死乃崇丧”的坏风气，认为一些富贵豪家大办丧事，“此无益于奉终，无增于孝行，但作烦搅拢，伤害吏民”。王符一生，笃信正学，在《赞学》篇中，他指出：“天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也。明智之所求者学问也。”他还特别指出：“士欲宣其义，必先读其书。”
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。王符身处乱世，以寻常读书人的姿态，找到了属于自己的人生行谊，其品格与思想，堪为万世所传扬。
幸福培育读书分享260517：崔寔
崔寔：务实济世、清正爱民的东汉名臣
崔寔（约103年—170年），字子真，涿郡安平人，东汉中后期著名政治家、政论家、农学家，出身儒学世家，其父崔瑗、祖父崔骃皆为当世名士。他一生沉静好学，是兼具家国情怀与实干精神的一代贤士。
崔寔少时沉静，喜好典籍。自幼承袭家学。生性沉稳淡泊，其父临终嘱托：“夫人秉天地之气以生，及其终也，归精于天，还骨于地。何地不可藏形骸，勿归乡里，其赗赠之物，羊豕之奠，一不得受”。父亲去世后，他守孝墓侧。服丧毕，三公并辟，皆不就。一时“资产竭尽”，以酿酒贩卖为业，但恪守“取足而已，不致盈余”原则。
汉桓帝时期，崔寔被举荐入朝，拜为郎官，后迁大将军梁冀司马，任史职，著作东观。出京任五原太守期间，拨出钱粮，支持和教导百姓种麻、纺绩，使民有衣可穿，“得以免寒苦”。因病征召还京期间，曾与诸儒博士共杂定《五经》。
公元159年，梁冀因罪自杀，崔氏因是其故吏而被免官。后经司空黄琼推荐，出任辽东太守。其母病故，请求归葬行丧。服丧后，召拜尚书。他因世道混乱，称疾不办事。数月免归。这期间，官虽然做得潦草，却倾尽心血写成《政论》，言论切中时弊、务实可行，直指当世治乱要害，直言当时“三患”，并给出了具体解药。
晚年辞官归家，与建宁年间病卒。病死时，“家徒四壁，无以殡敛（殓）”，受人资助才得以办完丧事。
崔寔一生立足现实、反对空谈，留下诸多振聋发聩的治世言论，主张因时革新、务实治国。他直言：“济时拯世之术，岂必体尧蹈舜，然后乃治之哉”，反对俗儒墨守成规、空谈上古圣贤之道，主张顺应时局、因地制宜，修补弊政、安定天下，一切治国举措，皆以安民济世为根本。
在治国方略上，他提出千古名言：“刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也”，主张盛世用仁德教化，乱世严明法度，宽严相济、德刑并用。他斥责当世奢靡无度、官场贪腐、豪强盘剥百姓的乱象，主张整顿吏治、崇尚节俭、轻徭薄赋，稳固国本。
除此之外，崔寔潜心研究农桑耕织、四时农事，撰写《四民月令》，系统记录一年四季农耕、蚕桑、祭祀、教养等民生要务，成为我国古代最早的农政典籍之一。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。崔寔清廉自守、务实革新，心怀家国、心系百姓，为官有为、治学济世，堪为后世立身、为官、治学的典范。
幸福培育读书分享260517：檀石槐
檀石槐：一统鲜卑的草原雄主檀石槐
檀石槐（137年—181年），鲜卑族，代郡高柳人，东汉时期鲜卑部落杰出首领、军事统帅，是鲜卑历史上首位完成部族大一统的雄主，一生勇略过人，统一鲜卑各部，尽占匈奴故地，雄踞北方边塞，成为东汉北疆极具影响力的民族领袖。
东汉前期，匈奴再次南北分裂，鲜卑首领到洛阳朝贺。北匈奴西遁后，鲜卑徙据其地。正是在这一背景下，檀石槐于公元137年应运而生。
檀石槐出身坎坷，其父投鹿侯在匈奴从军三年，其母在家生子，尝以“昼行雷震，雹入口而妊”掩饰檀石槐的私生子身份。少年时期的境遇困顿，使檀石槐忍辱负重，十四五岁便展现出非凡的胆识与勇力。他曾单骑击退另一部落的骚扰，夺回被掠的牛羊，“由是部落畏服”。在处理部落内部纠纷时，他“施法禁，平曲直，无敢犯者”，被推为鲜卑“大人”。执掌部族大权，开始一统鲜卑各部的征程。
檀石槐凭借过人的谋略与军事才能，逐步兼并周边零散部落，在弹汗山建立王庭。他将广袤的鲜卑领地划分为东、中、西三部，分派首领管辖，结束了鲜卑部族长期分裂、混战不休的局面，一统北方草原。
政权稳定后，檀石槐招诱汉人，采集铁器，命人习练冶铁技术，发展生产，加强兵力。遂尽占昔日匈奴旧地，其力足可寇掠汉边。公元177年的汉庭奏报显示，“鲜卑寇边，自春以来， 三十余发”。汉灵帝发兵讨伐，汉军被打得落花流水——“死者十七八”。
檀石槐巡视各地时，发现乌侯秦水流域数百里之内，池泽有鱼，但无法捕取。听说倭人善于以网捕鱼，便东击倭人国，收得千余家渔民，迁徙到乌侯秦水流域，命他们捕鱼，以资助鲜卑食物。
檀石槐治理部族，始终秉持施法禁、平曲直，无敢犯者的准则，行事公正，赏罚分明，号令统一。他主张部族自立自强，坚守独立自主，不愿屈居人下，一心守护鲜卑部族生存与发展，带领鲜卑部族走向强盛，一生戎马，成就北方草原霸业。
光和四年，檀石槐病逝，年仅四十五岁，他去世后，鲜卑各部再度陷入分裂割据的局面。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。檀石槐一生，勇而有谋，严明有度，平定部族内乱，统一鲜卑全境，雄踞北方草原，改写了北方游牧民族的发展格局，是鲜卑民族发展史上的划时代首领。
幸福培育读书分享260518：窦武
窦武：反对宦官专横的“党人”领袖窦武
窦武，生年不详，卒于公元168年，字游平，扶风平陵人，外戚、开国名臣窦融玄孙，与陈蕃、刘淑并称东汉“三君”，是天下士人敬仰的清流领袖，立志反对宦官专横，一心铲除奸佞，与宦官势力水火不容。
窦武出身名门世家，自幼潜心研习经学，学识渊博，少以“经行”著称，显名于关中。公元165年，其长女入宫为皇帝贵人，不久立为皇后。窦武先为郎中，随即为越骑校尉，封槐里侯。
窦武在位“多辟名士，清身疾恶，礼赂不通，妻子衣食才充足而已”。时有羌蛮之难，岁俭民饥，他得到皇家赏赐的财物，或散给太学诸生，或以粮食施于贫民，深得朝野上下敬重。
东汉末年，宦官专权乱政，把持朝政、陷害忠良，大肆打压正直朝臣，公元167年，李膺、杜密等为党事受宦官拷问之际。窦武毅然挺身而出，联合太傅陈蕃等忠臣，全力营救被陷害的忠良官员，桓帝下令赦免李、杜等。
窦武上疏直言：“近者奸臣群竖，扇构党议，尽拘忠良，枉陷无辜，祸流海内，天下嗟怨，宜亟诛阉宦，雪冤士，安社稷，定人心。” 他力主肃清宦官奸邪势力，绝不与奸佞小人同流合污。
汉灵帝即位后，窦武以大将军身份辅政，执掌朝政大权，再度与陈蕃携手，共谋诛杀宦官、匡扶汉室大计。无奈密谋败露，宦官势力抢先发动政变，挟持皇帝，发兵围剿窦武。窦武率众奋起反抗，终因寡不敌众，兵败自尽，满门惨遭株连。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。窦武为窦宪族人，身处乱世浊流之中，却很出淤泥而不染，始终坚守本心、坚守正道。为除国奸不惜舍生取义，以身殉国，成为东汉末年反对宦官专横的“党人〞精神领袖。
幸福培育读书分享260519：陈蕃
陈蕃：宁国殉忠的东汉清流名臣
陈蕃，生年不详，卒于公元168年，字仲举，汝南平舆人，东汉末年名臣、清流士大夫领袖，一生刚正不阿、清正高洁，心怀济世安民、扫除奸佞的大志，与窦武齐名，共同立志匡扶汉室、诛除宦竖，最终以身殉国。
陈蕃自幼胸怀大志，十五岁时，曾独居一室，家中杂乱、庭宇芜秽。有客劝他打扫庭院，他慨然言道：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！” 客知他有清世之志。后仕于郡，举孝廉任郎中，因母去世，弃官服丧。曾为刺史周景辟任别驾从事，因谏诤不合，随即离去。
经太尉李固推荐，征为议郎，再升为乐安太守。郡人周璆是个高洁之士，只有陈蕃能请得动他，以礼待之。郡内赵宣有孝名，葬亲而不封闭墓道，在里面服丧二十多年，地方长官多次以礼请之，陈蕃与之相见，问起他的妻和子，得知他的五个儿女都是服丧期间所生。遂斥责其表里不一，“诳时惑众，诬污鬼神”，随即判处其罪。
大将军梁冀致书陈蕃，有所请托，“不得通”，使者诈骗求谒，陈蕃怒而杀之，因此下放为修武令。为官期间，陈蕃一身正气，两袖清风，深得百姓爱戴。
东汉末年，宦官专权，朝政昏暗，党锢之祸四起，众多忠良贤臣遭到诬陷迫害，朝野上下人人自危，无人敢言。唯有陈蕃不惧强权，冒死上疏，他直言：“安危得失，治盛衰乱，在于用人，国之兴也，政存忠善，其亡也，政在奸佞。” 力劝君王亲贤臣、远小人，澄清吏治，安定天下。
灵帝时，陈蕃为太傅，录尚书事。窦太后因陈蕃在桓帝时坚决拥立她为皇后，又因陈蕃与窦武共参朝政，欲封其为高阳乡侯，食邑三百户。陈蕃上书辞让，终不肯受封。
中常侍曹节、王甫等宦官谄事太后，膨胀势力，“多行贪虐”。陈蕃恨之，志诛宦官，遂与大将军窦武联手，密谋诛杀宦官势力，扫除奸佞，匡扶社稷。后因密谋泄露，宦官抢先发动政变，把持朝政，发兵围剿。七十多岁的陈蕃闻知事发，带领属官及诸生八十余人，持刀冲出承明门，举臂大呼“黄门反逆”。终因势小力弱而被捕。关进黄门北寺狱，被害。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。陈蕃一生，胸怀扫除天下之大志，坚守正道，刚直不屈，清正廉洁，忠勇无畏，身处乱流浊世，始终不忘初心，不媚权贵，不惜以命殉国，守护汉室大义。
幸福培育读书分享260520：李膺
李膺：殒身守节的东汉清流名臣
李膺（110年—169年），字元礼，颍川襄城人，东汉末年名臣、清流领袖，被誉为“天下楷模李元礼”。
李膺出身世家名门，自幼品行端正、学识出众，性情沉稳刚毅，交结不广，只和同郡荀淑、陈寔等师友往来。
初举孝廉，得司徒胡广征召，举高第，升任青州刺史，地方官惧其严明，多望风弃官。后历任渔阳太守、蜀郡太守，乌桓校尉等。后因公事免官，退居颍川郡纶氏县，教授学生常达千人，为世人所仰慕。当时士人以被李膺接待过为荣，名为登龙门。荀爽拜谒李膺时，因能为他驾驭马车而特别高兴，并宣传此事。彼时李膺恰如乾卦之上九——“贵而无位，高而无名，是以动而有悔者也。”
公元156年，李膺被任命为度辽将军，由于他抵御得力，边郡得以稍稍安宁。公元159年，李应为河南尹，因揭发贪官羊元群，反被其诬陷，罚到左校做苦工。后经多方说情，得以免刑。后担任司隶校尉，朝中宦官横行不法，其亲信家奴肆意作恶、欺压百姓，无人敢管束，李膺坚守法度，铁面无私，对作奸犯科者一律严惩不贷，绝不姑息。令京城吏治大为清明，权贵宦官无不忌惮他的威严，纷纷收敛行径。他常讲：“吾蒙国厚恩，以身许国，死生以之，义不挠屈，誓与奸邪不两立。”
党锢之祸爆发后，宦官集团大肆构陷迫害忠良，李膺被罗织罪名，身陷危难。此时的李膺已有清流盛名，影响力非同一般。第一次党锢事件后，李膺回乡居住。士人“皆高尚其道，而污秽朝廷”。
灵帝新立后，外戚窦武为大将军，名臣陈蕃为太傅，任命李膺为长乐少府。窦武试图铲除宦官势力，失败后，宦官得势，肆意逮捕“党人”。友人劝他逃亡避祸，他却慨然拒绝，直言：“事不辞难，罪不逃刑，臣之节也。吾年已六十，死生有命，去将安之？” 遂主动赴狱，李膺及杜密等百余人被捕入狱处死。同时受株连而被处死、迁徙、禁锢者六七百人。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。李膺立身端正、守节不屈，忠义报国、不畏奸邪，用一生践行忠义操守，其浩然气节、清廉风骨，千古流传。
幸福培育读书分享260522：袁绍
袁绍：名高势盛的汉末群雄盟主
袁绍，生年不详，卒于公元202年，字本初，汝南汝阳人，东汉末年北方霸主，出身四世三公的汝南袁氏，门第显赫。他于乱世中首倡义兵、讨伐董卓，一统河北四州，一度掌控半壁天下，却因多谋寡断、刚愎少容，最终霸业倾覆、郁郁而终。
袁绍年少姿容威严、气度不凡，虽出身名门世家，却无纨绔骄奢之气。他善待士人，广泛结交天下贤才，年少便名震京师，被世人寄予厚望。青年入仕后，历任中军校尉、司隶校尉。他心怀肃清朝纲之志，积极辅佐大将军何进，密谋铲除祸乱朝堂的宦官势力，意图重振汉室秩序。
何进遇害、京师大乱之际，董卓入京把持朝政，意欲废立天子、独揽大权，满朝文武无人敢忤逆其意。袁绍当众直言抗争：“今上富于春秋，未有不善宣于天下。若公违礼任情，废嫡立庶，恐众议未安。” 后不惧刀剑胁迫，毅然挂印离京。
董卓乱政，天下分崩离析。初平元年，袁绍率先举义，召集关东诸侯讨伐董卓，因声望卓著、德行服众，被各路诸侯共推为讨董盟主，成为匡扶汉室的核心领袖。联军声势浩大、震动天下，董卓惊惧之下，焚毁洛阳、挟持献帝西迁长安。
彼时袁绍本可乘势定乱、安定天下，却心存私念、迟疑观望，不愿全力进取，致使关东联军人心涣散、各自散去。
此后数年，袁绍凭借家族声望，纵横河北战场，陆续收服冀州、青州、并州、幽州四州之地，击败公孙瓒，平定北方战乱，坐拥数十万精兵、众多谋臣猛将，成为汉末实力最雄厚的割据势力。
袁绍为人外宽内忌，好谋无断。谋士田丰、沮授屡次进献良策，劝其稳扎稳打、蓄力待机、善待贤能、稳固基业，袁绍大多拒不采纳。官渡之战前夕，谋士劝谏不可轻敌、宜以持久战消耗曹军，袁绍刚愎自用、执意速战，错失稳妥制胜之机。袁绍慨叹乱世争霸：“天下健者，何止孟德？以德抚民，以义匡世，终能定乱。” 可惜他知行相悖，身居霸主之位，却缺乏决断魄力与容人之量，常临阵犹豫、屡失战机。
官渡一战，袁绍粮草被焚、大军溃败，多年基业一朝折损，从此一蹶不振。建安七年，袁绍在兵败忧愤中病逝，曾经盛极一时的河北霸业，最终土崩瓦解，尽为曹操所得。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。袁绍一生，起点高、声望盛，怀匡乱之志、有驭人之姿，但其性情短板、格局缺陷，终究弥盖先天优势，手握一手绝世好牌的他，终因优柔寡断、刚愎自用，错失千秋霸业之机。
幸福培育读书分享260523：曹操（一）
曹操：雄起中原的汉末乱世雄主（一）
曹操（155年—220年），又名吉利，字孟德，小字阿瞒，沛国谯县人，汉末杰出的政治家、军事家、文学家。
曹操的祖父曹腾，是东汉末年宦官集团中的一员。父亲曹嵩是曹腾的养子，曹操是曹嵩的长子。他“少机警，有权数”，自幼博览群书，善诗词，通古学，有过人之武艺。常“任侠放荡，不治行业”，不为时人所重。但素以知人名世的太尉桥玄一见曹操就大为惊奇，说：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，岂在君乎！”汉末主持“月旦评”的名士许子将更是评价他：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”
公元174年，二十岁的曹操被举为孝廉，入洛阳为郎，不久被任命为洛阳北部尉。洛阳为东汉都城，很难治理。曹操制作五色大棒悬于官署，立下禁令：“有犯禁者，不避豪强，皆棒杀之。” 皇帝宠幸的宦官蹇硕的叔父违禁夜行，曹操毫不留情，立即处死。京城权贵为之敛迹，无敢犯者，秩序大为好转。
汉末黄巾起义爆发，曹操被拜为骑都尉领兵平叛，在颍川大破黄巾军，斩首数万级。随之迁为济南相，后托病回归乡里，暂时隐居。
公元189年，董卓入京乱政，曹操改易姓名逃出洛阳，到陈留后“散家财，合义兵”，组织起一支五千人的军队讨伐董卓。他慨然坦言乱世立身之志：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”
关东诸侯结盟讨董，却各怀私心、迁延不进、日日置酒高会，坐视洛阳残破、百姓受难。曹操直言：“今兵以义动，持疑不进，失天下望，窃为诸君耻之！”
此后，青州黄巾军大获发展。曹操“设奇伏，昼夜会战”，终于将黄巾击败，获降卒三十余万，人口百余万。曹操收其精锐，组成军队，号“青州兵”。公元195年，曹操夺取兖州，终于有了自己的一块根据地。他推行屯田制度，使战乱荒芜之地重归耕种，解决军粮与民生根本问题，成为各割据武装的翘楚。
建安元年，曹操审时度势，迎汉献帝至许都，奉天子以令不臣。彼时河北袁绍坐拥四州之地，兵多粮足、声势浩大，意图南下吞并中原、一统北方。
公元200年，官渡之战爆发，袁绍数十万大军压境。曹操临危不乱、坚守不躁。后纳许攸之计，夜袭乌巢、焚毁袁军粮草，一击破敌要害。袁军军心大乱、全线崩溃，曹操乘势全线追击，大破袁绍主力。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。曹操身处乱世浊流，“散家财，合义兵”，承历史自觉讨伐董卓；“奉天子以令不臣”，顺历史趋势安定天下；在许下募民屯田，得谷百万斛以安养饥民，其“治世之能臣”之名不虚！
幸福培育读书分享260523：曹操（二）
曹操：雄起中原的汉末乱世雄主（二）
曹操（155年—220年），建安五年官渡之战大胜后，曹操彻底扭转天下强弱格局，从割据中原的一方诸侯，跃升为北方最强霸主。此后十余年间，他肃清河北、平定边疆、革新吏治、招揽贤才、安定民生，成为汉末乱世重塑社会秩序的核心人物。
官渡之战结束，袁绍主力溃败，但袁氏残余势力依然盘踞四州。曹操审时度势，一边休整军队、安抚新附百姓，一边步步蚕食河北势力。在占领区，他大力推广许下屯田的经验，安抚流民、开垦荒田、恢复农桑，让百姓得以安居乐业。
建安七年，曹操抓住袁绍新丧、其子争权的时机，顺势北伐，次第击破袁氏诸子，彻底清扫袁氏残余势力。此后，曹操尽数平定冀、青、幽、并四州，结束了河北长期战乱割据的局面。
汉末以来，乌桓部族屡次趁中原战乱南下侵扰、掳掠百姓，边患长久不息。建安十二年，曹操毅然北出卢龙塞，长途奔袭、力克强敌，大破乌桓主力、斩杀蹋顿单于，收降二十余万众，彻底肃清北方边患。
乱世纷争，人才为立国之本。曹操打破世俗偏见与门第桎梏，先后多次颁布求贤令，他公开申明：“明扬仄陋，唯才是举。” 主张用人不问出身、不计私德小过，只要有治国用兵之才，皆可破格任用。他直言：“有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行。” 为寒门贤才开辟进取之路，让天下英才尽归麾下。
在治国理政上，曹操秉持务实法治、严明公正的治世理念，主张拨乱反正、以法治乱世。他一生推崇实干、摒弃虚谈，曾感慨：“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”
晚年的曹操，身居魏王之位，手握天下大半，却始终以人臣自居，以周公为人生标的。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。官渡之后的曹操，扫平割据、安定北疆、革新吏治、唯才用人、休养万民，以雄才大略收拾乱世残局，以务实担当济世安民，不愧为“治世之能臣，乱世之枭雄”。
幸福培育读书分享260524：刘备
刘备：宽厚耐挫的乱世仁君
刘备（161年—223年），字玄德，涿郡涿县人，西汉中山靖王之后，汉末著名政治家、蜀汉开国君主。
刘备虽是汉室宗亲，却因家道中落，年少孤贫，自幼与母亲织席贩履为生，身处社会底层，深切体会民间疾苦。他年少沉默寡言、性情谦和，不乐嬉游，喜怒不形于色。十五岁外出游学，拜师大儒卢植，修习经世之学。期间虽耽于斗鸡走犬，却结识了与之同学的公孙瓒。
青年时期的刘备善待他人，为人宽厚仗义，乐于结交豪杰乡里，因此深得少年豪杰与乡邻人心。黄巾之乱爆发，天下倾覆、百姓流离，心怀报国安民之志的刘备，毅然聚众起兵。
中平元年从军以来，刘备辗转各地、屡立战功，他常言：“夫济大事必以人为本，人存则业存。”乱世之中，各路诸侯多嗜杀逐利、劫掠百姓，唯独刘备每到一地，爱民护民、秋毫无犯，深得百姓感念。
董卓乱政、群雄割据之后，天下诸侯相互攻伐、弱肉强食。刘备势单力薄，屡遭挫败，数次兵败流离、丢官失地，先后依附公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍等各路诸侯，半生寄人篱下、辗转漂泊，数次濒临绝境，却从未消沉、从未放弃兴汉安民的初心。
刘备驻守徐州期间，陶谦病重，托付徐州于他，刘备再三推让，最终在百姓再三恳请之下，方任徐州牧，守护一方百姓安宁。
面对乱世杀伐、人心诡诈，刘备始终坚守信义仁德。曹操曾问天下谁是英雄，刘备隐忍守拙，但其内心笃定：真正的英雄，不在于兵马强盛、地盘广阔，而在于心怀苍生、坚守正道。刘备以“勿以恶小而为之，勿以善小而不为” 为立身名言，始终守善守正、宽厚待人。
依附曹操期间，他深藏大志、韬光养晦，不张扬、不恃志，默默修养德行、收拢人心；遭遇兵败溃散、将士离散之时，他从不舍弃追随自己的百姓与旧部，危难之中依旧以人为本。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。刘备没有雄兵百万、没有稳固基业、没有制胜谋略，却拥有乱世最珍贵的两样东西：坚定不移的兴汉初心，天下归心的仁德口碑。他屡战屡败却屡败屡起，身处低谷不改其志，身处乱世不失其德，成为汉末乱世中的不朽砥柱。
幸福培育读书分享260526：刘备（二）
刘备：宽厚耐挫的乱世仁君（二）
刘备（161年—223年），字玄德，三顾茅庐恳请诸葛亮出山辅佐后，刘备的人生迎来人生重大转折。自此君臣相知、同心共济。他依托“隆中对”规划，联吴抗曹、进取西川，一步步成就三分天下的霸业。
官渡之战后，曹操腾出手来进攻刘备。刘备投奔荆州刘表，刘表交给他一支部队，让他屯驻新野。在荆州名士司马德操的推荐下，他先结识徐庶等一批能人异士。后在徐庶的推荐下，三次诚心前往隆中拜访诸葛亮。他推心置腹地对诸葛亮说：现在汉室倾危，奸臣擅政，致使皇上颠沛。我自不量力，试图申张大义，苦于智谋短浅，至今仍然没有多大建树。但我的志向没变，你看我该怎么办？刘备的诚心最终打动诸葛亮，诸葛亮将自己的设想和盘托出——联吴、拒曹、占据荆益、鼎足三分天下。这就是著名的《隆中对》。刘备感慨：孤之有孔明，犹鱼之有水也。
得到诸葛亮辅佐后，刘备开始主动谋划进退。不久曹操大军南下，荆州局势骤变，刘表病逝，其子刘琮不战而降，刘备不得已向南撤退，刘琮左右的人和其他荆州民众归附追随刘备撤退者多达十万人。到达当阳后，有人提出如不能果断舍弃百姓，此行必在劫难逃。刘备讲：夫济大事必以人为本，今人归我，奈何弃之。
为抵御曹军锋芒，刘备在诸葛亮的建议下实施联吴抗曹之策，派遣使者出使江东，促成孙刘结盟。公元208年，孙刘联军于赤壁大破曹军主力，一举挫败曹操南下一统的势头。赤壁之战后，刘备顺势收取荆州多地，渐渐站稳脚跟。此后，他依照隆中战略规划，向西进兵益州。进军途中，刘备约束军队，严禁侵扰百姓，遂顺利入主成都，占据益州全境。
局势稳固之后，刘备整顿属地政务，接受刘巴建议，铸造钱币、平抑物价，开展官市，很快财政状况获得好转。他按照诸葛亮提出的“先理强，后理弱”的政策，安抚世家百姓，恢复农业生产，让久经战乱的巴蜀之地得以休养生息。
公元221年，曹丕代汉称帝，刘备为延续汉室血脉，在成都称帝，定国号为汉，史称蜀汉，正式建立政权。后因荆州变故、大将关羽陨落，刘备悲愤之下兴兵伐吴，不料兵败夷陵，年迈的刘备不得已退守白帝城，身心备受打击的他身体日渐衰微。临终之际，他诚恳地对诸葛亮说：“君才十倍于曹丕，必能安国，终定大事，若嗣子刘禅可辅佐，则辅佐之，如其不行，君可取而代之”。同年五月，刘备梓宫运回成都，葬在惠陵，谥号昭烈皇帝。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。刘备得贤臣相助，顺势而起创霸业，他以仁德治国，以信义待人，君臣相知的情谊、心系天下的胸襟，堪为后世范。
幸福培育读书分享260527：诸葛亮
诸葛亮：鞠躬尽瘁的蜀汉贤相
诸葛亮（181年—234年），字孔明，号卧龙，琅琊阳都人，三国时期杰出的政治家、军事家、谋略家。隐居隆中之时，博览群书、静观时局，心怀安定天下的抱负。自刘备三顾茅庐诚心相邀出山辅佐后，与刘备君臣相知、肝胆相照，倾尽毕生才智辅佐其开拓基业、建立蜀汉政权，留下诸多济世言论与千古佳话。
诸葛亮早年丧父，身世飘零。隐居隆中期间，他躬耕乡野，读书不拘泥于一章一句，而是观其大略，因此涉猎面很广，不仅熟知天文地理，还精通战术兵法。他志向远大，以天下为己任，自比管仲、乐毅，不求闻达于诸侯。熟悉他的人都认为他是了不起的人，像卧龙一样随时准备腾空而起。
刘备奔波半生，虽有忠义猛将，却缺少统筹全局的谋臣，霸业屡屡受阻。屯驻新野期间，自荆州名士司马德操处听闻卧龙先生才略无双，遂不辞劳苦，三次登门拜访。诸葛亮感念其赤诚之心，纵论天下大势，献上《隆中对》，剖析天下大势，定下跨有荆益、联吴抗曹、三分天下、伺机北伐的长远战略。刘备自言得孔明如鱼得水，诚邀其出山共建大业。
时值曹操大军南下，刘表病死，其子刘琮投降曹操。荆州形势急转直下，刘备集团陷入生死危局。危难时刻，诸葛挺身出使江东，凭借过人胆识与辩才，游说孙权，促成孙刘联手共抗强敌。他运筹调度、助力联军在赤壁大败曹军，一举击碎曹操一统江南的计划。此战之后，刘备得以顺势占据荆州属地，有了立足之地。
诸葛亮治国治军特别关注人的品性，他讲：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。辅佐刘备期间，他竭力举荐贤能之士，营造清正开明的治理环境。
依照既定战略，诸葛亮辅佐刘备进军西川，平定益州，收复巴蜀广袤土地。入主成都后，他协助刘备安抚百姓、约束将士，采取“先理强，后理弱”的政策，打击“专横自恣”的豪强官僚，扶植农民发展生产。在刘备的支持下，诸葛亮厉行法治，一改当地松弛混乱的旧貌。他统筹调配兵力粮草，助力刘备夺取汉中重地，稳固蜀汉北疆防线，促成魏蜀吴三足鼎立局面的形成。
公元220年，曹操病死，曹丕代汉称帝，建立魏国。诸葛亮力劝刘备称帝，继承汉统。次年，刘备在成都称帝，建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝中大小政务。
世事无常，关羽兵败遇害后，荆州失守，刘备放弃既定战略，执意起兵伐吴，最终在夷陵遭遇惨败，蜀汉元气大伤。兵败之后刘备重病之下白帝城托孤，将家国社稷与幼主尽数托付给诸葛亮。临危受命的诸葛亮心怀感念，竭尽心力辅佐后主刘禅。
后主刘禅遵父命，公开表示“政由葛氏，祭则寡人”。诸葛亮继续联吴，使蜀汉政治重回既定轨道。公元225年，诸葛亮率大军南征平叛，他七擒孟获，得“南人不复反矣”之“战果”，完成北伐前的最后准备。次年起，诸葛亮先后五次北伐，虽未能恢复汉室江山，却也耗得曹魏政权走向崩溃边缘。
公元234年春，诸葛亮在交代完后事后，病死在五丈原军中。蜀汉军队遵其生前遗命，全身而退入蜀中。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。诸葛亮择明主而事，鞠躬尽瘁，死而后已，堪为后世臣子典范。
幸福培育读书分享260528：孙权
孙权：识时务的江东雄主
孙权（182年—252年），字仲谋，吴郡富春人，三国时期孙吴政权建立者，汉末杰出政治家。是汉末乱世最擅长守业驭势、凝聚人心的一代雄主。
孙权出身将门，其父孙坚征战沙场、忠勇报国，其兄孙策横扫江东、奠定基业。孙权自幼聪慧沉稳、气度不凡，十五岁即出任阳羡县长。孙策十分器重这个弟弟，曾寄语：“举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，各尽其心，以保江东，我不如卿。”
建安五年，孙策遇刺身亡，年仅十九岁的孙权临危受命，接手江东六郡。他沉着冷静，谨遵兄长遗训，专注稳定内部、收拢人心。他重用周瑜、张昭、鲁肃、吕蒙等文武贤臣，短短数年便稳固江东基业，让动荡的东南之地安定下来。他深知乱世立业，不在一己之能，而在群贤之力。
公元208年，曹操大军南下，席卷荆州，传檄江东，逼孙权归降。满朝文武大多畏惧曹军势大，朝堂人心惶惶，危急关头，孙权拔剑斩案立誓：“诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同！” 他果断任命周瑜统帅三军，联合刘备，于赤壁大破曹军，一举击溃北方大军主力，彻底粉碎曹操一统天下的计划。曹操由衷赞叹：“生子当如孙仲谋” 。
赤壁之战后，孙权周旋于蜀、魏之间，进退有度、攻守相宜。公元215年，考虑到荆州对东吴的战略意义，在向刘备讨还荆州未果后，借曹魏征伐蜀之机，他重用吕蒙，夺取长沙、零陵，贵阳三郡，迫使刘备答应以湘水为界，平分荆州。公元219年，镇守荆州的蜀将关羽向曹军发动大规模的襄樊战役。孙权与曹魏联合，达成夹击关羽的密谋，吕蒙夺取荆州，东吴长江防线自此稳固。刘备称帝后，举全国兵力为关羽报仇，孙权为避免双线作战，屈身向曹丕称臣进贡，而后启用陆逊，在夷陵之战大破刘备大军，化解江东危局。刘备死后，孙权与蜀恢复联盟关系，解除西顾之忧。公元229年，孙权正式称帝。
孙权体恤民生，虚心向曹魏学习屯田，他劝课农桑，兴修水利，让百姓安居乐业。稳固民生根基的同时，孙权经营山越、岭南，发展交通和手工业，东吴经济风生水起。在举贤任能上，孙权堪与提出“士有偏短，庸可废乎”的曹操相匹敌。他认为鲁肃有一短二长，而“其一短不足以损其二长”，常效周公“忘其短而取其长”。在其治下，江东人才毕集。曹丕伐吴时曾望江叹曰：“彼有人焉，未可图也”。孙权称帝时，蜀中有人主张伐吴，诸葛亮说：“彼贤才尚多，将相缉穆，未可一朝定也”。
执政晚年，孙权陷入同日益做强的世家大族的政治斗法不可自拔，储位之争更使东吴陷入动荡，才干和历史功绩堪与曹操诸葛亮相媲美的孙权，终因治国上的瑕疵未著青史。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。孙权深识时务，举贤任能，成就一方霸业，却终因无长远谋略、雷霆手段，陷入治国泥沼。不失为识时务的江东雄主，却憾难成留青史的光耀明君。
幸福培育读书分享260529：周瑜
周瑜：江东绝代儒将周瑜
周瑜（175年—210年），字公瑾，庐江舒县人，东汉末年军事家、战略家。
周瑜曾祖周荣曾在章帝时担任过尚书令，从祖周景曾位列三公，父亲周异会为洛阳令。周瑜年少聪慧，少年便通晓经史。他通晓音律，即便是在醉酒的情况下，也能听出音乐演奏中的错误，找到出错的人。世有“曲有误，周郎顾”之佳话。
公元189年，汉灵帝病死，吴郡豪族孙坚讨伐董卓前安顿家眷至舒县，十四岁的周瑜与孙坚之子孙策因此相识相知。公元195年，周瑜应孙策之召毅然舍弃安逸门第生活，率宗族部曲、携粮草资财投奔，成为孙策开创江东基业的核心合伙人。
公元198年，周瑜借袁术对自己才干的赏识，请求到毗邻长江的居巢为长。在这里周瑜结识了临淮东城的豪族鲁肃，与之相约背叛袁术、结伴东渡。到达江东后，时年二十五岁的周瑜孙策被任命为建威中郎将，人称“周郎”。次年，周瑜协助孙权夺取皖城，打败刘勋，尽有江东之地。
建安五年，孙策遇刺离世，其弟孙权继位，江东人心浮动、内外不稳。这种局面直到周瑜率领大军从巴丘赶来才有所改观。周瑜和张昭全力支持和辅佐孙权，迅速安定了江东局势。周瑜极力挽留即将离开的鲁肃，把他推荐给了孙权。同孙坚一同创业的元勋程普一度看不起周瑜，在各种场合刁难侮辱他。周瑜处处谦让，最终感动了程普，两人成为忘年之交。程普心悦诚服地对人讲：和周公瑾来往好像在饮美酒，不知不觉就让人醉了。
建安七年，曹操势大，责令孙权送世子入朝为质，满朝文武大多主张顺从妥协。二十九岁的周瑜坚定地站在孙权母子一边，他谏言：“质子一入，便受制于人，不如勿遣，徐观其变。”
建安十三年，曹操一统中原，挥师百万南下，荆州望风归降，江东朝野震恐。三十四岁的周瑜临危不乱，精准剖析曹军四大弱点，孙权遂决意联刘以抗曹魏。
周谕率三万水师，联合刘备兵马，于赤壁巧施火攻之计，大破数十倍于己的曹军。赤壁一战，击碎曹操一统天下的野心，此时周瑜年仅三十四岁。
赤壁大胜之后，周瑜乘胜追击，率军强攻南郡，与曹魏名将曹仁对峙一年有余，最终收复南郡重镇，牢牢掌控长江中游战略要地。
功成之后，周瑜向孙权献上二分天下之战略：取益州、吞张鲁、联马超、据襄阳、北图中原。可惜命运多舛，在出征益州、筹备北伐的途中，周瑜于巴丘染病离世，终年三十六岁。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。周瑜格局开阔、忠贞守义，以青春韶华立不世功业，以坦荡胸襟成一代名帅，如炬人生在三国时代烧出了别样的精彩。
幸福培育读书分享260530：鲁肃
鲁肃：深谋远略的全能战略名臣
鲁肃（172年—217年），字子敬，临淮东城人，东汉末年东吴最杰出的政治家、军事家、外交活动家。
鲁肃家庭虽然资财丰足，但不属于士族阶层。他降生不久父亲便去世了，靠祖母抚养长大。青少年时期便异于常人，性情豪迈、胸有丘壑，他的剑法和骑术都很出色。赤道生逢乱世的鲁肃，不再花精力治理家业，而是卖掉土地和家产，招募青壮年作为部曲家兵，在离家不远的南山讲武习兵。
公元198年，26岁的鲁肃被袁术任为东城长，这一年他结识了在居巢为长的周瑜。周瑜担任居巢长时，因粮草匮乏，率数百人登门求助。鲁肃听闻求助，直接将一囷三千斛粮食赠予周瑜。自此二人相知相惜，结为生死之好。
公元200年，孙策死，其弟孙权执掌江东，帮助孙权稳住江东局面的鼎力举荐鲁肃，鲁肃初见孙权，相谈甚欢，向他提出了“鼎足江东”的榻上策。此策明确断言汉室不可复兴、曹操不可猝除，为孙权规划了鼎足江东、静观时变、伺机称帝立国的完整蓝图。鲁肃的榻上策，比诸葛亮的隆中对早了整整七年。孙权为此把鲁肃比作东汉的开国功臣邓禹。
公元208年，曹操率大军星夜兼道进攻刘表。刘表突然病死，鲁肃敏感捕捉到联刘抗曹的核心国策有了展开之机，请求以吊唁之名，出使荆州。他想尽一切办法促成孙刘联盟，为赤壁之战做好了战前的政治准备。
赤壁之战前夕，朝野群臣畏惧曹操势大，纷纷劝谏归降，唯有鲁肃力排众议，请回主战的周瑜，孙权最终决定联刘抗曹。赤壁之战大破曹军后，孙权亲自为战胜归来的鲁肃下马扶鞍。鲁肃不以为荣，反而恳切劝导孙权：“愿至尊威德加乎四海，总括九州，克成帝业，始以肃为荣也”。
公元215年，孙刘因荆州地界争端对峙，双方大军列阵、剑拔弩张，联盟濒临破裂。为避免曹操坐收渔利，鲁肃不惧关羽威名，毅然提议两军将士百步外驻停，鲁肃只带领几个部将佩挂单刀赴会，同关羽当面谈判。会面之中，鲁肃言辞恳切、条理清晰，直面关羽诘问，不卑不亢。恰逢曹操进攻汉中，刘备担心益州有失，双方重新修好结盟，以湘水为界中分荆州。鲁肃以过人胆识化解兵戈，保全了孙刘联盟大局。
公元217年，鲁肃病故年仅45岁。孙权为鲁肃致哀。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。鲁肃立身坦荡，舍小利而成大局，先后赢得周瑜、孙权的器重。榻上策之后，鲁肃始终不渝地坚持孙刘联盟是因为他看到了联盟的维持与巩固关系到江东生死存亡的长远利益。这是他目光远大的过人之处。鲁肃一生的活动证明了他是江东最杰出的政治家军事家和外交活动家。
幸福培育读书分享260530：陆逊
陆逊：沉毅善谋的东吴名相陆逊
陆逊（183年—245年），本名陆议，字伯言，吴郡吴县人，东吴中后期最杰出的军事家、政治家，东吴四英将之一。
陆逊年少丧父，随祖父陆康在庐江太守任所读书。公元195年，陆康病重，临终前把家眷送回吴县，其子陆绩尚幼，十二岁的陆逊承担起支撑门户的责任。他为人厚重内敛、思虑缜密，潜心修习经世兵法。二十一岁，陆逊正式入仕，进入孙权幕府，出任海昌屯田都尉。时值地方连年灾荒、民生凋敝，他开仓济民、安抚流民，恢复地方生产；同时率军清剿山越叛乱，安定江东腹地、扩充兵源，展现出极强的理政与治军才能。他曾上疏论治：“克敌宁乱，非众不济；固本安民，方可图远。” 主张先安内部、再谋外争，深得孙权赏识器重。这个阶段的陆逊，边平叛边为东吴输送精兵数万。
公元219年，陆逊配合吕蒙谋划荆州战事。他深知关羽矜傲自负、轻视江东，于是主动自降姿态、谦卑示弱，多次以书信恭贺关羽战功，致其放松荆州防备。随后配合吕蒙白衣渡江，奇袭荆州，断绝蜀汉东线屏障，一举扭转吴蜀地缘格局。
公元221年，刘备为关羽报仇，举国兴兵、倾巢伐吴，蜀军势如破竹、朝野震恐。三十九岁的陆逊临危受命，拜大都督总领江东全军。面对蜀军锐气正盛、朝野急于决战的舆论压力，陆逊力排众议、指挥全军战略性后撤、扼守险要、坚壁不战。沉心静气、稳守防线，耐心消耗敌军士气。待蜀军兵疲将怠、兵势涣散之时，陆逊抓住机会火烧连营、全线反击，于夷陵一战击溃蜀汉数十万大军，重创蜀国主力。
夷陵之战后，陆逊被拔擢为辅国将军，领荆州牧，改封江陵侯。
刘备病死后，诸葛亮辅佐刘禅，恢复吴蜀联盟，孙权发给印信，陆逊代孙权行使对蜀外交权。
公元229年，孙权称帝，陆逊官拜上大将军、右都护。公元244年，陆逊任东吴丞相，他在扩大军屯、宽宥下民方面多有建树。特别是提出的“国以民为本，强盛出于民力，财富来自百姓。民富国弱，民贫国强，是从来没有的！”思想，影响极为深远。
陆逊晚年，东吴爆发二宫之争，储位动荡、朝局纷乱。陆逊坚守正道、直言敢谏，主张嫡庶有序、尊卑有别，屡次上疏力保太子正统，反对废长立幼。最终屡遭责难，忧愤成疾。公元245年，六十三岁的陆逊含恨而死。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。陆逊一生，沉毅有度、智略深沉，少年勤政安民、青年护国破敌、中年定鼎基业、晚年辅政守礼。他不争虚名、不逞意气，展现出非凡的沉稳智慧与家国担当。
幸福培育读书分享260531：司马懿
司马懿：善于营田守拙的谋国之臣司马懿
司马懿（179年—251年），字仲达，河内温县人，三国时期曹魏杰出的政治家、军事家，历经曹操、曹丕、曹叡、曹芳四代君主，一生深藏锋芒、谋定后动，以沉稳坚韧的品性、深不可测的谋略，周旋乱世数十年，终定魏晋大局。
司马懿先祖司马钧为东汉征西将军，其父司马防为京兆尹，他自谓“本诸生家，传礼来久”。史书评其“聪明多大略，博学洽闻，福膺儒教”，因此深为南阳太守，杨俊上书崔琰等人推重。起初以曹操“赘阉遗丑”，不肯接受其征辟。
公元208年，曹操为丞相，用强制手段辟司马懿为文学掾。任职期间，他小心翼翼、勤勤恳恳，“至于刍牧之间，悉皆临履”。公元219年，孙权向曹操上表称臣，怂恿曹操自立为帝。司马懿有“汉运垂终，殿下十分天下而有其九，以服事之，权之称臣，天人之意也。虞、夏、殷、周不以谦让者，畏天知命也”之语，在这一关键问题上的支持，让曹操对他由猜忌逐渐转为信任。
曹操称魏王以后，以司马懿为太子中庶子，佐助曹丕，司马懿始为曹丕所倚重。曹丕称帝后晋升司马懿为抚军大将军，录尚书事，封向乡侯。公元226年，曹丕去世，临终前令司马懿与曹真等为辅政大臣，共同辅佐魏明帝曹叡。通过防吴、拒蜀的战功，司马懿由抚军大将军升大将军，又迁太尉。曹睿临死前遗命司马懿与曹爽共同辅佐幼帝曹芳。司马懿以“智者务其实，愚者争虚名”为座右铭，勉励自己藏锋守拙，以图长久立身。
司马懿深知百姓流离无心务农之害，丞相曹操献屯田建议：“昔箕子陈谋，以食为首。今天下不耕者盖二十余万，非经国远筹也。虽荣甲未卷，自宜且耕且守”。辅佐曹丕时，更加注重军屯、民屯之策的落实。曹魏和蜀汉的邻近地区，如长安、槐里、陈仓、上邽等地，都设置有军屯和民屯组织。诸葛亮五出祁山，司马懿与之相持，多亏上邽军屯的小麦做军粮，才取得胜利。魏明帝有“但坚壁拒守，以挫其锋，彼进不得志，退无与战，久停则粮尽，虏掠无所获，则必走矣。走而追之，以逸待劳全胜之道也”之方略，也全仰赖司马懿营田之功。
军事之上，司马懿战功卓著、屡定大乱。太和二年，他精准预判孟达叛乱之心，当机立断、千里奔袭，神速平叛、斩杀孟达，迅速稳定新城局势。此后数年，蜀汉诸葛亮数次北伐、兵锋凌厉，曹魏朝野惶恐，司马懿临危受命、坐镇西线，坚守不战、以逸待劳，凭借沉稳防守拖垮蜀军攻势，牢牢守定曹魏西线疆土。
景初元年，辽东公孙渊割据自立，司马懿率军远征辽东，运筹帷幄、出奇制胜，一举平定辽东之乱，彻底解决曹魏多年的边境隐患。
曹芳继位后，司马懿遭到曹爽的排挤，转为没有实权的太傅。他常言：“夫处世之道，亦即应变之术，不可偏执一端。” 司马懿伪装生病，不过问政事。公元249年，司马懿趁曹爽陪曹芳离开洛阳去祭扫高平陵时，起兵控制京都发动政变。曹爽不得已投降后，司马懿以谋反的罪名杀曹爽及其党羽，曹魏军政大权完全落入司马懿手中。
晚年的司马懿手握权柄，生活在犹疑和困顿之中，一方面要恪守臣节、安稳朝局，肃清内乱、安抚百姓，另一方面再难与曹芳以君臣身份赤诚相待。公元251年司马懿病死，公元265年，他的孙子司马炎废掉了魏帝，建立起西晋政权。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。司马懿身处乱世，苦心营田以为民，稳扎稳打以保身，其人生智慧、生存哲学，虽历经千年，于今天的我们而言，仍多有可取之处。
