幸福培育读书分享260301：韩信
韩信：功高盖世的“兵仙〞韩信
韩信（约公元前231年—公元前196年），江苏淮阴人，西汉开国功臣、军事家，汉初三杰之一，是中国历史上最富传奇的军事天才。
韩信年少时，家贫。父母早亡，母死，无钱埋葬，“然乃行营高敞地，令其旁可置万家”。贫困的韩信，既不得推举为吏，又无钱经商，只好流浪求食。韩信到城下钓鱼，遇漂絮老母十数日接济饭食。尝有“吾必有以重报母”之语。
韩信身材高大，好带刀剑，却到处乞食。淮阴屠户少年当众侮辱他，“信能死，刺我，不能死，出我袴下。”韩信强忍耻辱，从其袴下钻过。
项梁、项羽起兵，韩信仗剑从军，官拜郎中，多次献策皆不被采纳，遂弃楚归汉。初至汉营，拜为连敖。不久，韩信等因犯军纪，同行十三人均已被处决。韩信高呼“上不欲就天下乎？何为斩壮士！”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩，并推荐他到刘邦那里做了治粟都尉。
刘邦被封为汉王后，韩信仍不得重用，遂弃汉而去。萧何月夜将其追回。称其“国士无双”。力劝刘邦拜他为大将军。登坛拜将后，韩信纵论天下，直言项羽“匹夫之勇、妇人之仁”其强易弱。他力劝刘邦反其道而行之，“任天下武勇，何所不诛？以天下城邑封功臣，何所不服？以义兵从思东归之士，何所不散？”断言刘邦依此可夺天下。
楚汉相争，韩信一路暗渡陈仓、定三秦、破代、灭赵、降燕、平齐，所向披靡。与此同时，韩信把收编的魏代降卒以及自己的精兵，源源不断送到荥阳前线，增强正面的战斗力量，使刘邦恢复元气。
韩信“收赵兵未发者”及刘邦挑选剩下的士卒，东进击齐。一举击溃龙且率领的二十万楚军，虏齐王田广和守将田光，败齐相田横于嬴下，杀齐将田既于胶东，以定其地。平齐之后，韩信遣使以稳定齐地为由请刘邦封自己为假齐王，刘邦怒而欲骂，在张良、陈平的提示下，刘邦顿悟，改口曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！” 遂封韩信为齐王。
垓下之战，项羽自刎，天下平定，韩信被徙为楚王，后又贬为淮阴侯。他羞与樊哙、灌婴同列。刘邦与之谈兵，韩信曾有“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下擒也”之语。
韩信功高震主，又不肯自全，终被吕后与萧何设计诱杀于长乐钟室，夷灭三族。临刑前，韩信悲叹：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。韩信以兵仙之才助刘邦横扫天下，功成名就前胯下之辱能忍得，名满天下后，却羞与樊哙、灌婴同列。以功高盖世的“兵仙”之身，落得“为儿女子所诈”之下场，其境遇令人唏嘘。
幸福培育读书分享260302：彭越
彭越：“游击将军”梁王彭越
彭越，生年不详，卒于公元前196年，字仲，砀郡昌邑人，西汉开国名将，与韩信、英布并称汉初三大名将，是中国战争史上敌后游击战的开创者。
彭越早年以捕鱼为生，常聚于钜野泽中。秦末大乱，有少年劝他起兵反秦，彭越淡然道：“两龙方斗，且待之。” 他静观时变，并不急于入局。后被众人反复强请，才勉强答应为首，他约期会兵，强斩迟到者以整肃军威，定下“后期者斩”的铁律，迅速将一群打渔人转化成一支军纪严明的队伍。
公元前208年，项羽大封天下。低调啸聚钜野的彭越军以万人之众，为项羽所忽略，无所归属。公元前206年，田荣起兵反楚，自立为齐王，授彭越将军印，鼓励他带兵反楚。
楚汉相争，彭越率部归附刘邦，拜魏相国，定梁地。他独创“挠楚” 战法：敌进我退、敌退我进，专断楚军粮道。每每趁项羽攻打刘邦之机，于其腹心地连克城邑，迫使项羽两度回师救援，为刘邦正面战场赢得喘息之机。
公元前206年后的五年间，彭越以区区之众，先后大败楚将萧公角之围剿，大败楚将项声、薛公于下邳，下雎阳、外黄等十七城。他坚持以汉之游兵方式，牵制项羽，迫使其在两线间反复奔走。直至失去战斗意志。
公元前202年，彭越连下昌邑等二十余城，得谷十余万斛，输送给汉军，以供军食，迫使楚求和。楚汉停战后，刘邦依张良、陈平建议，召彭越会师击项羽，彭越以“魏地初定，尚畏楚”为由按兵不动，直至刘邦许诺打败项羽后，睢阳以北至谷城归其所有，彭越才引兵与刘邦合围项羽于垓下。
西汉建立，彭越受封梁王，定都定陶。后陈豨据代地谋反，刘邦率兵平叛至邯郸，征梁兵，彭越称病不参与亲征，为刘邦所猜忌。这时彭越怒其太仆，欲杀之，太仆逃往汉营后诬告彭越谋反。彭越被捕，废为庶人流放蜀地。途中遇吕后，他哭诉无罪，吕后阴劝刘邦：“彭王壮士，今徙之蜀，此自遗患，不如遂诛之。”
公元前196年，彭越以谋反罪被诛，夷灭三族，身遭醢刑，肉酱遍赐诸侯，结局惨烈。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。彭越以游击之才定天下，以隐忍之智起家，却最终因不能以天下苍生为念，不懂谦退之理，终成兔死狗烹的悲剧。
幸福培育读书分享260303：英布
英布：刑徒称王、勇悍三叛
英布，生年不详，卒于公元前196年，六县（今安徽六安）人，因受黥刑（面部刺字），又称黥布，秦末汉初名将，与韩信、彭越并称汉初三大名将。
少时有人给英布相面：“当刑而王。” 壮年坐法受黥刑后，他欣然笑曰：“人相我当刑而王，几是乎？” 遂改姓为“黥”。后被罚骊山修陵，结交豪杰，率众逃于江中为“群盗”。
陈胜起义后，英布率数千人响应。番君吴芮以其女为英布妻。公元前208年，英布引兵北上。破秦左右校于清波。打击了秦军的嚣张气焰。项梁到淮南后，英布以兵归项梁。项梁击秦嘉、景驹，英布冲锋陷阵，勇冠三军。项梁立楚怀王，自号武信君。项梁战死后，英布与诸将共保彭城。此后，英布追随项羽击杀秦军，在新安，受项羽命坑杀秦军二十余万人。
公元前206年，项羽分封诸将，以英布为九江王。诸侯罢戏下，各就国。英布受项羽命徙楚都于长沙，八月，遣将杀义帝于郴县。
楚汉相争，项羽率兵击田荣，向英布征兵。英布称病不往，仅派四千兵士随行。后刘邦趁项羽攻齐，率五十六万兵围彭城。英布作壁上观，坐视彭城失守。项羽与英布之间嫌隙越来越大，刘邦遣随何游说，英布有意背楚，随何顺水推舟，对楚使直言“九江王已归汉”，迫使英布杀楚使，公开宣布：“吾欲归汉。”
项羽遣项声、龙且等将兵击英布，数月打败了英布，英布与随何间道归汉。刘邦益英布兵，使北至成皋。公元前203年7月，刘邦立英布为淮南王，共击项羽。英布入九江，举九江兵归汉，共破项羽于垓下。项羽死后，刘邦封英布为淮南王，都六，据有九江，庐江，衡山，豫章诸郡。
汉初，韩信、彭越相继被杀，英布大惧，又因贲赫诬告，被逼起兵。他对诸将坦言：“上老矣，厌兵，必不能来。使诸将，诸将独患淮阴、彭越，今皆死，余不足畏也。” 出乎意料的是刘邦亲自讨伐叛乱，阵前面对刘邦责问，直言不讳：“欲为帝耳。”
后兵败逃亡，英布被长沙王诱杀于番阳。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。英布以刑徒之身，凭勇力称王，却少谋寡断、反复三叛，勇而无义、骄而无戒，终致身死名败。
幸福培育读书分享260304：娄敬
娄敬：三策安汉四百年的戍卒娄敬
娄敬，生卒年月不详，齐国人，后被刘邦赐姓刘，故称刘敬。他出身底层戍卒，无门第、无战功，却以超凡的远见三献大策，奠定汉初百年安定根基，是中国历史上由布衣直登庙堂的传奇谋臣。
公元前202年，娄敬被征发戍守陇西，途经洛阳，见刘邦欲定都于此。他脱去拉车横木，着粗布衣走同乡虞将军的门路求见皇帝。虞将军劝他更衣，娄敬正色道：“臣衣帛，衣帛见；衣褐，衣褐见，终不敢易衣。” 见高祖后，他直言定都之策：周室积德十余世而都洛阳，汉以百战得天下，民心未固；关中被山带河，四塞为固，卒然有急，百万之众可立具，据秦之故地，扼天下之亢而拊其背。
娄敬指出：洛阳无险可守“有德则易以王，无德则易以亡”。刘邦征求群臣的意见，最终纳张良之议，即日迁都长安。娄敬以建议徙都关中有功，赐姓刘，拜为郎中，号为奉春君。
汉七年，韩王信勾结匈奴，刘邦欲亲征。娄敬奉命侦察，回报：“两国相击，此宜夸矜见所长。今臣往，徒见羸瘠、老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利。愚以为匈奴不可击也。” 刘邦怒而囚之于广武。结果，刘邦率兵至平城，被匈奴四十万大军包围于白登山。后用陈平计，七日方得脱身。回师后，刘邦当即赦免娄敬，封建信侯，向他致歉：“吾不用公言，以困平城。”
面对匈奴边患，刘邦向娄敬问计。娄敬认为：冒顿既不可以武服，又不可以仁义说服，只有从长远着眼，使子孙为臣。他献和亲之策：以嫡长公主嫁单于，厚奉遗之，单于必立为阏氏，生子为太子，可渐以伦理化干戈。刘邦欣然采纳，开启汉匈和亲格局，为休养生息赢得时间。
其后，娄敬再献徙豪实关中之策：将齐、楚、燕、赵、韩、魏六国后裔、豪杰名家十余万口迁入关中。他说：“无事，可以备胡；诸侯有变，亦足率以东伐。” 此策既强本弱枝，又充实京畿，使得汉初便有了长治久安的基础气象。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。人之为人，不在出身，不在爵位，而在以真知谋国，以直言济世。娄敬以戍卒身份，无攻城野战之功，却以定都、和亲、迁豪杰三策，定根本、安边疆、固中央，安大汉四百年基业，保几世黎庶安享太平。
幸福培育读书分享260305：陆贾
陆贾：以文安邦的儒臣陆贾
陆贾（约公元前240年—公元前170年），楚国人，西汉杰出政治家、思想家、外交家，以雄辩与远见，为汉初确立文治根基，是推动汉王朝从“马上得天下”转向“诗书治天下”的关键人物。
陆贾早年以宾客身份追随刘邦平定天下，以口才出众、善辩明理著称。陆贾常于高祖面前称引《诗》《书》，劝以文治。刘邦怒斥：“乃公居马上得之，安事《诗》《书》！” 陆贾从容反问：“居马上得之，宁可以马上治之乎？” 他进而申论：“汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。” 并为刘邦列举了吴王夫差、智伯及秦“极武而亡”的教训。直指秦因专任刑法而亡，汉若欲长治，必行仁义、法先圣。这番话点醒刘邦，命其著书论秦亡汉兴之理，陆贾粗述历史存亡之征共十二篇，每奏一篇，刘邦未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。
秦南海龙川令赵佗乘秦末中原战乱之机，攻占桂林、象郡等，自立为南越武王。楚汉战争结束后，刘邦无力征伐赵佗。公元前196年，刘邦遣陆贾使南越封赵佗为南越王。
陆贾以赵佗日常所不闻之理说服他去帝号、称藩臣，不费一兵一卒安定南疆。他对赵佗言道：“足下中国人，亲戚昆弟坟墓在真定。今反天性，弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣。” 待赵佗入情后，以情理大势使之折服，以极低的成本为汉初赢得了南方的安定。
吕后专权时，陆贾自请免职避祸。陆贾有五个儿子，他把出使南越所得珍宝卖成千金，分给每子二百金，令各从事生产。自己则安车驷马，携歌舞琴诗侍者十人，四处漫游。他有宝剑值百金，随身佩带。与诸子约，路过谁家，谁供其人马酒食，每次住不超过十日，死到谁家，宝剑、车骑、侍从者就归谁所有。
安顿好自家事的同时，陆贾暗中奔走，劝陈平与周勃将相和睦、同心安刘，为诛灭诸吕、迎立文帝立下大功。他告诫陈平：“天下安，注意相；天下危，注意将。将相和调，则士务附；士务附，天下虽有变，即权不分。” 此言对此后的拨乱反正起到了关键作用，可谓“一言定社稷〞。
吕后执政时期，南越与汉交恶。文帝即位后，复拜陆贾为太中大夫，令其再次出使南越。赵佗听闻陆贾之说后深以为恐，去帝号，自称蛮夷大长老，从此，南越与汉长期和睦相处。
陆贾在《新语》中倡言：“仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。” 主张无为而治，轻徭薄赋，与民休息，成为文景之治的思想源头。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。汉高祖刘邦以武力得天下，陆贾以儒生身份应运而生，推动汉初政治向文治转变，成为汉初以文安邦的重要儒臣，为汉王朝的长治久安做出了贡献。
幸福培育读书分享260306：叔孙通
叔孙通：制礼定仪的大汉儒宗叔孙通
叔孙通，生卒年不详，薛地（今山东滕县东南）人，秦汉著名儒者，西汉礼仪制度的奠基人，被后世誉为“汉代儒宗”。
叔孙通秦时为待诏博士。秦末天下大乱，他见秦廷苛暴，遂弃官而去，先后追随项梁、楚怀王、项羽，最终在公元前205年归顺刘邦。
刘邦素来不喜繁文缛节，叔孙通便褪去儒服，改着楚式短衣，顺适帝意，暗中却始终坚守儒学礼义，等待以礼治国的时机。他不与武将争功，专向刘邦举荐勇猛壮士，门下弟子颇有怨言，叔孙通耐心告诫：“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。”
刘邦称帝后，群臣多出身草莽，在朝堂上饮酒争功、拔剑击柱，毫无规矩，刘邦深以为患。叔孙通趁机进言：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。” 刘邦疑虑礼仪繁难，叔孙通答道：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”
公元前202年，叔孙通前往鲁地征召儒生，与儒生弟子百余人共同拟定朝会礼仪，操练月余。长乐宫成，群臣依礼朝贺，自诸侯王以下莫不震恐肃敬，无一人敢喧哗失礼。刘邦大喜叹道：“吾乃今日知为皇帝之贵也！” 当即拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通所荐弟子，刘邦悉数任用为郎官。他将所得赏金全部分给诸生，诸生皆赞：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”
公元前198年，叔孙通被拜为太子太傅。三年后，刘邦欲废太子，叔孙通力保太子，举史事为鉴。并以“陛下必欲废嫡而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地”之语明心志。刘邦最终放弃易太子的想法，与叔孙通谏争不无关系。
汉惠帝即位后，叔孙通复为太常，先后制定宗庙仪法及诸多礼制，汉朝一代礼仪制度，皆由他厘定雏形。他曾劝谏惠帝维护宗庙礼制，直言：“人主无过举。今已作，百姓皆知之。今坏此，则是有过举也。” 惠帝闻谏后改为复修原庙。
叔孙通一生，历乱世而全身，逢治世而建功。他不固守迂腐教条，能知时变、务实用，以儒学礼仪整顿朝堂、确立纲纪，使汉朝从“马上天下”走向“礼治天下”。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。叔孙通以礼安邦、以智立身，外顺时势、内守儒道，用一套礼仪安定天下秩序，以一身坚守保斯文不坠，堪为承上启下的大汉儒宗。
幸福培育读书分享260307：冒顿单于
冒顿单于：以“鸣镝”称霸北方的匈奴霸主
冒顿单于，生年不详，卒于公元前174年，挛鞮氏，匈奴头曼单于长子，匈奴帝国的缔造者，北方草原史上首位完成大一统的雄主。
冒顿早年被父亲头曼送至月氏为质，后头曼挑起与月氏的战争，月氏欲杀冒顿。冒顿不得已盗善马逃回匈奴，头曼见其勇，令统万骑。
死里逃生的冒顿意识到“死士”的重要性，为此创制响箭“鸣镝”，严令：“鸣镝所射而不悉射者，斩之。” 他先射爱马、再射爱妃，凡迟疑者尽斩，很快便练成一支令行禁止的铁骑。公元前209年，冒顿以鸣镝射向头曼，其父头曼死于乱箭之下。冒顿尽诛后母、弟与不顺大臣，以铁血姿态登临单于之位。
东胡趁冒顿新立，先后索要千里马、单于阏氏，冒顿皆隐忍予之。东胡愈发骄横，再索两国间弃地。冒顿勃然作色：“地者，国之本也，奈何予之！” 立斩主张割地的大臣，亲率大军突袭东胡，一战灭其国，威震草原。随后他西击月氏、南收河套，复占当年蒙恬所夺故地，将“诸引弓之民并为一家”，完成北方游牧民族的首次大一统。
公元前200年，冒顿设伏围困汉高祖刘邦于白登山，刘邦用陈平计勉强得脱，自此汉朝开启和亲政策。冒顿致书汉朝，直言匈奴之强：“数至边境，愿游中国。” 刘邦死后，他致书吕后，语近戏谑：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域……陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无。” 此书虽为外交试探，却尽显草原霸主的强势与自信。
冒顿确立左右贤王、二十四长军政体系，单于集权于上，诸部分治于下，兵民合一、号令严明，开创游牧帝国成熟治理模式。他一生杀伐决断，不信虚礼，唯重实力与疆土。在位三十五年间，他东灭东胡、西逐月氏、南并楼烦、北服丁零，建立起东起辽河、西逾葱岭、北抵贝加尔湖、南达长城的庞大游牧帝国，控弦之士三十余万，使匈奴走向全盛。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。冒顿无诗书之教，却以铁血与谋略定草原，推动草原民族由部落联盟进入奴隶制部落国家阶段，为此后的中华民族统一奠定了很好的基础。他知隐忍、能决断、怀疆土之重、明军令之威，是草原文明的杰出代表。
