師父所講文字版：
应云何观：外因缘法缘相应义？谓六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、时界等和合，外因缘法而得生起。
前面说“因”，这里说“缘”。
这个“外因缘法”的“缘相应义”怎么样讲呢？
就是指“六界和合”。那“六界和合”，“六界”本身又是一个名词、一个概念。
那接下来就解释这个概念什么叫做“六界”
“以何六界和合？”就是哪“六界”来“和合”呢？
那么就是“地、水、火、风、空、时”这“六界”。“地、水、火、风”是物质界四大种，“空”界是空间，“时界”是时间，什么样什么样的时间、时节，这个六和合。
“地”有坚固性，有支撑性；
“水”有湿性，有聚合性，有摄持性；
“火”的话呢，有暖性、成熟性、变化性，这个就是暖性；
“风”的话，它有轻动性，“风”有轻动性。
那么这个“地、水、火、风”呐是过去描述宇宙的基本构成所用的一种描述方法。这个“地、水、火、风”不是我们一般意义里面所看到的水啊、火啦、风呐、地呀，不是；而是从相应的物质作用功能来分类的。
就像中国本身的这个文化说的金木水火土一样的，你不能是说依铁来看金而已，依火来看火而已，这个金木水火土，（火主）炎上，（水主）润下，土主稼穑了……，它这个都是从属性，事物功能、作用来分类，那么这里不展开那么多。那我们就先知道“地、水、火、风、空”其基本含义。
“时”呢？“时”就是时间的意思。
时间实际上它是一个抽象的存在，它不是一个具体现象可以对应指得出来的。我们讲几点钟、几分钟，这个几点钟、几分钟是我们人类把地球划了二十四个时区，然后呢一天分二十四个小时这样刻度的。
古代呢是十二个时辰，那要是印度呢是昼三时、夜三时，六时嘛，这我们讲六时吉祥，就是讲你一天都吉祥，不是说某一分钟吉祥，某一分钟不吉祥，是昼、夜六时，是这样来分的。然后这个分又分成六十分、六十秒这样一个刻度。
那么具体时间上来讲呢，这个佛法里面也详尽地，观察的时候、分析的时候说了时间呢它就是指因果相续。就像这个桃树，种子，然后慢慢发展有芽，慢慢发展有树，再发展出来开花，结果。
那么你一个种子种下去到这个开花结果了，它怎么样快也要有个两、三年的时间，才开花结果，才真正成熟。它不是说种下去，马上桃子就拿出来可以吃掉了，没有这个可能。
我们人的几十年呐，从婴儿、幼儿、孩童、少年、青年、壮年、暮年、老年、死亡，它也是一个发展过程。那么这个发展过程就形成一种我们大概性的一个参照分类，那么就是时间的观念了，是这样的了。就像我们讲十二点，什么叫十二点呢？你找不出一个具体的东西是十二点的，它就是一种参照。
而且现在知道了，这个因为交通发达嘛，哪个地方都可以跑嘛，就会有时间更多的一个认识和感受了：你这个时候五点钟，别人就不是五点钟，别人可能是晚上十二点钟；你这个地方是中午十二点钟，别人可能是早上三点钟。它这个时间是一个相应的参照，可是从因缘，从缘的参照来讲也可以算是一种参照。
所以“地、水、火、风、空、时”，是时间的“时”。
你不是说冬天去播种，种稻谷，那不行，是春天，所以它有相应的四季春夏秋冬持续的安排，你就是很热的地方它也有相应的这个机制和规律，那么就是要顺因缘。这我们学佛法也是因缘成熟，因缘还没有成熟呢，说了也听得不是入耳，那因缘成熟了之后呢，他就会静静地了解，认识，然后得到益处。
“外因缘法而得生起”，就是说外在因缘呐，我们整个从这个发动、引发的力量来讲，这六者就可以全部都概括到了——“地、水、火、风、空、时”。你生产一台这个汽车，它也是“地、水、火、风、空、时”的，它不离这些东西。
应如是观：外因缘法缘相应义。
就是说要这样的来观“外因缘法缘相应义”。
那么“观”是这样观了，就像前面讲这个“外因缘法因相应义”一样的，它先是从这个相应联系的事物来总说，然后再进一步结合现象具体的层面来表述。
