半年前看过钱穆先生写的《阳明学述要》，框架条理清晰，甚是精彩，醍醐灌顶，想想趁着现在写书评整理一下。由于时间仓促仅完成一半，敬请谅解。
一、宋学里留下的几个问题
宋明六百年理学，大体始于宋，束于明。宋朝学者热烈讨论的问题不外两部分：本体论，修养论。意见分歧，众口不一。
对于本体论的见解是“万物一体”，对于修养论的见解是“变化气质”，许多问题的源头来源于此。
天地万物一体之理，是应该格物于外，还是立心于心？这是宋儒悬而未决的一个重要问题。
有问题，就会有分歧，有分歧就会产生不同看法，不同的看法就会产生百家争鸣的局面。
不管是任何一种学说，还是人们日常口中的看法，如果它本身包含了两种以上的观点，必然引申扩展以至于分裂，儒释道莫能无一例外。
二、明学的一般趋向和王学以前及同时几个有关系的学者
明朝学说的倾向“重行轻知”，较宋朝尤甚。只拘泥于一身的言动举止，进而及于内心的情感，止于此。只讲一身一心，民物之繁，宇宙之大，自不理会。
吴康斋重“变化气质”。
陈白沙是吴康斋的学生，对老师笃实一路不满意，自己十年间不出门户，终于悟道。讲究从心体“端倪”上收拾干净，“此心存久则明”感而逐应。
接下来，到了陈白沙的学生湛甘泉这里，讲究“随处体认天理”
和湛甘泉同时还有一位罗整庵，他遵循程朱，反对陆象山，杨慈湖，对陈白沙也屡有批评。罗整庵讲工夫，讲存养，讲省察，两边徘徊，学说飘忽不定。
这些学者大家是当时学术界的风向标。不断披荆斩棘，不过还是没有突破北宋以来的老路子。
三、阳明成学前的一番经历
这个时候，学术界的晚辈王阳明崭露头角。不过在成名前，他也是有一段自己的反思和经历。
幼年读书，尝问教书先生：“天下何为第一等事？”已经初漏自己的志向，日后也确实证明了自己绝非等闲之辈。
二十一岁，发奋格物，“阳明格竹”的故事大家都耳熟能详。
二十六岁，熟读兵书，为日后带兵打仗做准备，其实他当初学习兵法，根本不知道日后能排上大用场。
二十八岁左右，在政坛郁郁不得志。
三十一岁，告病归越，实习导引术。
三十四岁，和湛甘泉倡明圣道。
三十五岁，到达龙场，发明“格物致知”新学说，为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物（心即理）。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
四、王学的三变
三十八岁，始论“行知合一”
三十九岁，补小学，收放心，静坐体悟
四十三岁，省察克制
四十六岁，平宸濠之乱
五十岁，始揭致良知之教
其实我认为钱穆先生可以把三和四合并起来说更好，话说王学三变，也是说着时间的演进自然形成的。钱穆先生说的三变是在阳明心学还不成熟的时候，还需要借力，隔山打牛。中期，思想日见明朗，拨开云雾见青天，开启致良知之教，后期由狂放指引入中道。而后期王学末流，只学到了狂放不羁的皮毛而已。
五、王学大纲
（1）良知，良知到底是什么？
《传习录》上说：
知善知恶是良知。
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。
（2）行知合一，行知合一到底是什么？《传习录》上有长篇大论的叙述，并不是那么通俗易懂，钱穆先生在书中也是引用《传习录》原文，没有给出一个回答。
我认为行知合一就是是行动和思想的高度统一，思想和行动始终保持同步。
致良知，致良知是什么呢？
钱穆先生说，致良知即是“彻根彻底不使一念不善潜伏胸中”的方法。
诚意，诚意是什么呢？
阳明先生说诚意自是圣门教人用功第一义。
慎独，慎独是什么呢？
慎独是在独行中谨慎不苟。
立志，立志是什么呢？
阳明先生说只念念要存天理即是立志。
世上磨砺，世上磨砺是什么呢？
据可见的阳明所谓的世上磨砺，也就是磨炼自己一心的喜怒哀乐。换一句话说，便是磨炼自己良知的感应。便是磨炼此行知合一之本体。
