大家小书系列 《中国古代心理学思想》 潘菽著 北京出版社
大家小书系列，犹如小品文，在获得一些专业性的知识外，同时获得感情的愉悦。大家小书系列，是写给普通大众看的书。小书就其篇幅而言，篇幅小，但内容广阔，于是，这很考验作者的选材与笔力。小书的好处，一是节省读者时间，在较短时间内获得所需知识；二是在信息爆炸时代，我们要懂得辨别哪些是需要的，哪些是不需要的。所以大家小书给了我们一个选择。
《中国古代心理学思想》通读全本，很多似懂非懂，但是阅读不求甚解，也自有一番趣味。但是，我忍为，该书不应叫《中国古代心理学思想》而应改为《中国古代思想变迁》，因为我认为该书和现代心理学关系不大。
我国古代思想表现为六大方面：1 人贵论 2 形神论 3 天人论 4 性习论 5 知行论 6 情二端论 7 主客论
一 人贵论
人贵论认为人是世界万物最为可贵的，能起最大作用的东西，而人的可贵在于人的智慧。天 地 人 “惟天地，万物之母。惟人，万物之灵”。
二 天人论
天人论是关于人和天的关系学说。一种看法是把天看作人化的天，认为它也像人一样有意志，有思想感情，能祸福人，能主宰人的生死和国家的存亡。这是唯心论的天人观，为统治者愚民的工具；还有一种朴素唯物论的天人观，认为天不是别的什么，只是种种自然事物的整体所构成的大自然，人处在一个外在的不断与之交往的环境中，人脱离环境，就不仅不会有心理活动，连存在也不可能。
三 形神论
形神论是说明心和身的关系，形具而神生 —-《荀子 天论》；形者神之质，神者形之用—-范缜《神灭论》
四 性习论
性习论是指习与性成，习与性成者，习成而性与成也—-王夫之
性有两种：一种是生性 天性 一种是习性。
五 知行论
知与行 行有余力，则以学文；知行统一说—-荀况 闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。 知之而不行，虽敦必困。
六 情二端论
中国古代有六情论和七情论。六情论 情有好恶喜怒哀乐，七情论 情有喜怒哀惧爱恶欲
欲是情所共有的共同倾向，爱之欲其生，恶之欲其死。中国古代思想有一见解，指出情不外乎好和恶，称为情的两大端。
七 唯物论的认识论
纵观中国古代千年的思想史，在人的认识问题方面，唯物论的传统一直都在。
“以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。”
“性相近也，习相远也。”
“教起与微妙”
善恶可以在一定条件下转化
王充人性理论：1 强调了善和恶都能在一定条件下转化 2提出人性的发展变化理论，指出善恶在教和习而不在性 3在实质上接近了性本无善恶的看法 4强调了（化性起‘伪’？）的结果，也可以成为性 5指出性和形体的必然联系。
故善言天爵者不必在道德忠信，明与至而已矣 （明智和意志）
很多想法在现代人看来是不言而明的，可是对于古人来说，是他们经过一次又一次的思想推演而得来的，不断论证不断怀疑，才有这些在我们看来不甚成熟的想法，可是这些想法如此的别扭与可爱。第一次想到，并且在前人的基础上不断思考不断论证，就这一点来说，古人比我们现代人或许要聪明的多。
