评赵平安小说《把粪担到街北去》
赵秉勋
赵平安的小说开篇警拔，平地起雷，先声夺人，扑面将读者的眼抓住，心摄住。开篇营造强烈的冲击力，这分明是莫言《红高梁》式的开篇。不仅在开篇，《把粪担到街北去》全篇之笔法结构都有《红高梁》的影子。作者全篇采用倒叙手法，自由地切换时态，从而将全部剧情压进眼前现在时------一个大夏天大中午的担粪事件中，在自如收放中，使作品获得了极大的叙事自由度和阅读的巨大张力。
开篇第一句即是“蝉在村间的高树上扯破嗓子的唱”，此蝉在赵平安的手里发挥着重要的道具作用。蝉鸣高树，不只是高原大夏天大中午的典型景致，作者更在于喧染一种静寂沉闷的氛围。这氛围令人烦躁、让人不安，使人悬心无地，几如黑云压城，预示着某种不幸的事情就要发生。
赵平安写景，不着意于风花雪月，只让它发挥一下道具作用。于是，全篇写景极少，只一笔两笔，白描写来，传神写照，意境全出。
第二句即开门见山点明了这不幸的事情，其实，这不幸之事却非多么骇人的灾祸，不过是一位农村孩子中考时没能考上初中专，但在作者笔下却是严重事件，竟名曰落榜，直让“一向平和的我大愤怒到了极点”。
这是一个移民人家的故事，故事的展开背景在上世纪七、八十年代。
故事发生的地点在陕北东南古宜川地狼神山一域，这里虽偏于中原之西北，但自北宋以来却得儒家文化深耕，属典型的儒家文化圈。不用说，其人极是保守，千百年积累下来，他们结成了铁板一块的文化共同体。这种共同体封闭自守，狭隘固执，又自感优越，而极其排外。其情形大有似未庄之阿Q，硬是瞧不上城里人将“长凳”称为“条凳”。
主人公山子的爷爷在饥荒年月携家离乡逃难，凭一把手艺走州过县谋生度日，在晋陕间飘泊流浪，最后流散到黄河西岸的狼神山地界。这一路展转走来，他们就像被天风驱卷的蓬草，斗转无地。即在这样的飘荡中，他们还夜夜做着回乡的梦，不忘向埋葬着祖先的故土方向焚香磕头。然而造化另有安排，他们遇上了国家安置流散人口，随被安置到了镇所附近的曹娘娘村。
安置流散人口是政府的强制行为，若以曹娘娘村坐地户的意思，这是绝难允许的。在他们眼里，今有外人硬生生插进来在他们的土地上安家落户，其危害可不仅仅是占他们的土地，抢他们的衣食，最让他们忧心的是那外来户所带来的异己的陌生的作派和骨血，极担心这些东西会冲击扰乱了他们的秩序，会玷污异化了他们的生态。
扭不过政府的坐地户很是无奈，只能呼天抢地的向祖先告罪。而打心里，他们是咽不下这口气的，在接下来的日子里，他们将以自己的方式进行反击，誓将这外来户踩在脚下，直致排挤出去。这其中，最毒的一招便是进行文化打压，由黑青老汉出口将这外来户损贬为野种。
一大村落加入一两家外来户，这有多大的事啊！曹娘娘村坐地户竟至于如此紧张敏感，如临大敌，足可见其文化生态之保守脆弱。如果时间既久不得更新，这种文化誓必腐朽没落，贾平凹《高老庄》所写秦岭深处所谓纯种汉人退化丑化的文化生态便是这种典型。
不同风俗文化相遇影响，其参照融合而更新更生，自是人类文明演进的幸事，更是人类历史发展必然。只可惜这种故事的发生多不得和平自觉进行，往往要伴以摩擦冲突，甚至以血腥战争。
现在小小的曹娘娘村所发生的冲突也很激烈，以马财和黑青老汉为代表的坐地户撤以正统文化之大旗，不仅极尽文化打压之能事，甚至挑起了人身冲突。
他们以正统文化自居，轰骂山子一家野种，其实就是要剥夺山子一家活人立世的合理性，从而根本上否定其存在感。在这里，野与家相对，一如田地里的秕谷和家谷，秕谷是庄稼之祸害，是应该被清除掉的。一个野字，罪只在其外来，底细不清，来历不明，令人存疑，隐含风险。恰如外来物种入侵，极是让人恐惧不安。野种，在这里既见卑劣，又具危险，就如希特勒之视犹太人，必欲斩尽杀绝而后快。
在曹娘娘村，马姓人家是绝大多数，自然掌握着文化舆论上的话语权，影响之下，处于边缘化弱势地位的山子一家在无形间便认同了其话语权。这样一来，马姓人家自居正统，骂人都觉得名正言顺，欺负打压山子一家都是出师有名。而他们的毒语就变成了真正伤害山子一家的毒药，人家一句野种出口，于他们便有诛心之痛，灭顶之辱，压得他们喘不过气来，抬不起头来。
山子的爷爷虽然能巧，但他的手艺也不能使他们一家摆脱这种困境。
凡儒家文化圈，人们都奉行重农抑末。被轻抑的行当包括木匠、铁匠、石匠、银匠、毡匠、锁匠、修脚的、理头的、抬轿的、唱戏的、配种的、卖艺的、吹鼓的等等，从事这些行当的全是河南、安徽、山东、榆林等处的外地人。这其中，人们所以岐视抬轿的，你可以想象到在严格讲究等级的社会里，他们是嫌弃轿夫身份低贱，被人牛马驱使的。那铁匠呢？平心而论，他们打铁也和农民种地一样，一样黑汗水流的，一样本本分分的，何以就要低看人家一眼呢？！
坐地户们既离不了外地手艺人，却又要低看人家。他们可以欣赏这些外地手艺人的手艺，甚至会同情他们出门在外的不易，却决不容他们在自己的土地上安家落户。
在这种狭隘固执的没有包容的文化环境里，山子一家必陷逆境，山子的人生路必是逆路。
哪里有不平哪里就有抗争，这是自然之理。生于逆境走着逆路的山子本能自会叛逆，以他小小的年龄，这种叛逆更像是本能反应，多是自发而为。人是一种对象性存在，马克思就说：“对象那方面发生的事情同样也是主体这方面所发生的事情”，正是这样，马财们对山子一家的态度反过来也正是山子对马财们的态度。马财三番五次地骂山子野种，山子随针锋相对地施以报复。他的种种报复都是小儿科式的，是一些不对称的战斗，就是撒野耍浑，搞一些恶作剧。往人家院子里扔石头，用石头充塞人家的烟囱和茅缸，亲人家女儿铃铛的脸，抢人家的狗仔，并给狗仔取名铃铛来侮辱人家。这其中，真正能伤到马财的是山子亲近他女儿铃铛，他害怕这个被自己鄙视的野种的骨血染到他女儿铃铛，这可是奇耻大辱。一想到这种危险，他就发疯，竟把山子所养的狗腿砸断，还威胁山子妈，要“把你野种的独苗根断了”。
对正值少年的山子来说，置身此环境胸怀此仇恨，乃人生莫大不幸。这就是命吧！
晚上的时候，山子把狗放进被窝会想到爱努嘴的铃铛。有的读者可能会认为这是爱恋的表现，其实不然，充其量，这只能说是一个少年男孩一点朦胧的对性的反应。加上山子亲过铃铛，说到一个男子经历的女人，在山子的经验里，铃铛算是一个吧。
这种经验并不是爱情，山子并不爱铃铛，铃铛只是充当了他报复行为的一个牺牲品。山子怀恨走近铃铛，他的恨是一剂毒，受到伤害的山子，现在将这伤害转嫁在铃铛身上。
铃铛喜欢山子，在马财看来，当然是自己这死女子傻逼无脑。其实不然，吸引铃铛的大半正可能是山子这野种身上的野性，即那种有别于本地文化的一些异质文化的气息。
在儒家文化圈罗子山一域，“耕读传家”是正统家训，不管家里有没有读书人，很多人家的门楣都是“耕读传家”。 山子家本该是手艺传家，但现在既在这里落了户，便也入乡随俗，也尊奉“耕读传家”。而且，对他们没有背景没有资源的外来户而言，若欲在此逆境中抬起头来，扬眉吐气，他们甚至要比本地人更其重视“耕读传家”。于是，刚上初中的山子用劣质毛笔写下的“耕读传家”联眉，被其没有读过书的大视为宝贝，一年换一个地方地贴在墙上。
好在天佑其志，山子念书争气，竟以全乡第一名的成绩考进了狼神山初级中学。从山子妈亲手给儿子做了红裤头开始，炽炽的希望之火就在一家人的心头燃起来了-----这就是三年后山子能顺利考上初中专，端上铁饭碗。而且，看来事情也好像在按着这希望的节奏进行，因为“我的学习在全校出了名”， “我大在学校对面的山岭上给麦子施肥，能听见晚饭的广播里有我的名字，他不由地松开了拳头，手中的肥料像雨越下越大，他仿佛看见田里的麦子正在一窜一窜的往上长，好像腰杆子挺直做人就是秋后的事。”
后事如何呢？事有大谬不然者，三年后山子的考试结果却狠狠打了他大的脸，这才有了小说开始的那一幕。山子妈表达失望的话是“生就了的”，就是说她儿子只怕生来就不是那块料。山子大像是都气疯了，没读过书的他失望透顶的语无伦次地竟说出一句“东亚病夫”。于是，为了惩罚儿子，也为了给儿子治这“病”，随安排他“把粪担到街北去”。
上了初中后，山子确实犯病了。因为学习赢人，一时间里，山子竟丧失了其野种逆境逆路的现实感，他要不现实地奢侈一把，他要恋爱了。因为学习赢人，山子觉得自己现在就可以扬眉吐气了，他后来对井头叔这样说“外来户就像有臭似的，我想争一口气，就喜欢上一场”。从病根上看，只怕还在于他的叛逆心理吧。
从山子和香鹿初相识，我就觉得情况不妙。这时候，山子的表现还正常，而香鹿却像在虚幻中，特别的不真实。
就算香鹿家世特别，境遇优越，思想主动，一个刚上初中的小女孩，也不至就那样大胆主动，竟至当时就“脸上飞起了两片红云”。作者于此似有想当然，简单化、概念化、理想化之嫌。
如果不是学校发生的避孕套事件，故事可能就是另外的节奏了。因为这事件，学校规定不准男女生坐同桌，随使山子和香鹿分开了。但避孕套事件无疑起到了一个促动的作用，山子和香鹿开始谈恋爱了。
避孕套事件奇葩热闹，或博人眼球，但只要起到它的作用即可，不宜过甚喧染铺排。
香鹿之喜山子，也不仅因为看他学习赢人，可能与铃铛一样，大半正是因山子这野种身上的野性，即那种有别于本地文化的一些异质文化的气息。
香鹿与铃铛一样，她俩都不歧视山子，能平等待他。铃铛仅此。因为特别的家世，香鹿的思想超然于本地人，她不仅能平等对待山子，更能在精神上尊重山子。这一点一定让山子特别触动，也因此使山子一时间置身幻觉，而丧失了现实感，而使他忘乎了自己野种逆境逆路的处境。就此二人世界，香鹿可以浪漫，山子觉得自己也可以浪漫。可现实就是现实，其当下的现实决定了他没有资格浪漫，恋爱对他来说是奢侈品，他奢侈不起。
如果从山子要挣一口气地动机看，他这喜欢一场似不纯粹；但从过程之诗意浪漫看，还确像一场爱情故事。
就此情景，我们不由想到了高加林和黄亚萍，正可以写照他们。
现在我们再回到担粪上，山子大以担粪来治山子的病，确是良药，这是一副清醒剂，以让他恢复现实感。
井头叔是一关键人物，以致我们可以将它视为一种象征，他象征理性、质朴、坚毅、信念，，，，，，他带领山子担粪，其实是引导山子的人生。这种引导不是向现实妥协投降，而使引导他剥去幻想、羞涩、虚伪，引导他脚踏实地坚毅向前。这时候，“我担着粪桶走过这条街镇，街镇就像一河水洗了我，我的身体不再那样僵硬，酥软中从脚底下正升腾起一股力量。眼前的粪液已不在恶臭，阳光照在粪池里，光影有些辉煌。”当此时也，山子已经脱胎换骨了，而更新更生了。在这里，是井头叔引导山子在思想上超越了逆境，实现了其逆路人生的突围。
这篇作品有路遥《人生》的影子，只是山子要比高加林幸运。他伤害了铃铛，也付出了代价。他年岁还小，只是一时挫折，只是小小的中考不理想。而幸运的是，在此人生低谷时，当此人生关键处，他有井头叔的陪伴引导，做他的精神导师。他不像高加林跌得那么惨，不具那么重的悲剧色彩。担粪是山子的一场人生洗礼，现在他清醒了，顺着井头叔的指点，他昂首远眺。他看到了远方，前方道路正长，前方道路宽广，他可以上高中，考大学，有的是选择，有的是希望。是啊，“少年心事当拿云，谁念幽寒坐鸣呃”！
这井头叔的真身似有不明，只知道他是老牌师范生，当过乡镇中学老师，后来因言获罪，被开除公职，做了农民。那么，他是曹娘娘村人吗？或者他是本地人吗？何以他那么睿智澄明，独没有本地人狭隘排外的意识？就因为他是老牌师范生吗？关于他，这些信息是不够的，他分明是谜一样的存在。不管怎样，我们就将他视为一种象征吧。
山子分明已经走向前了，作者似没必要再安排已任公职的香鹿向他赠书这样的尾巴了。
这是一篇自传色彩很重的作品，山子的身上应该有很多作者往昔的影子。这种用笔的难处往往在作者难以从故我的一些情结中超越出来，而客观地拉开距离进行审美观照。
