1禁忌生理智。理性只存在条件，而不存在自身无条件的禁忌或真理。
大道理，全称命题或逻辑命题，不是作为综合判断，而是作为分析命题作为分析的产物，其基于作为理念而真。
2可见的东西的先后次序所构成的是认识论上的现象的时间，依可思的逻辑而呈现的先后次序是本体论的时间。前者是偶然可变的，后者归属必然。
存在与时间，是对于本体的逻辑的展示
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镜子
人常以权力为镜，来审视自身言行的恰当性。小时候的父母长辈，上学时的老师，工作时的上级，出事情时的权力机关，文化制度。弱关系里它者的目光。以它们为镜带来的是目的之后 文化之下的理智。它们并不对于最终总是要落到自身的结果的善恶负责。它们仅仅是一套规则，遵从规则时并无最终结果的判断。并不考虑或关心结果的善恶。并无结果好的应许。
如果认识到最终落于自身的结果的善恶的啊存在，孩子是一面恰当的镜子。父母天性关心对孩子好，其想当然就能够在现实中造成的相应其理念的恶果受到警告，认识到对于自身想当然为真的判断的否定。引入对于自身想法的真值审视的诉求：它们不再是想当然无需条件不需根据就是真的。
如果再进一步，审视反思中对于结论联系前提或根据，基于后者和前者之间的条件关系的存在而为真，就能认识到作为善的本质所在，那任何善的东西作为嵌入条件关系而成立这共性其实例。从而促成人自觉的运用起理性，基于根据去思考的思维形式。使得思想的真和结果的善作为自觉的诉求和预期的对象，而不再处于想当然之中的偶然，那并无可预期可言。
以理性或思辨逻辑为镜。
孩子是面镜子，用它自己的生命映照灌输给它的理念在结果上的善恶。作为促成成人从真的想当然或对真的无意识到对思想的真提出根据的要求，促成思想的真的审视，或者说作为促成对于自身观念的反思的契机。从求真的意义而言，孩子是上天对于牵引成人回到真实世界的契机，是恩赐。在这里，只有居恩之心而不知感恩的父母，是悟性和认知不够。
成人的苟且，基于自身的条件忍受承受某些东西而安生下来，对于孩子以为无条件的真理而灌输给它，带来的是脱离前者具体条件的判断的普遍化，这局限于条件的结论脱离具体条件到处运用，是灾难性的崩坏。使孩子面临绝路，不可行的世界，过早地在它心智不成熟时遭受到生存严峻的考验。
理智的逻辑占据了理性的位置 鸠占鹊巢 医得眼前疮剜却心头肉
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思辨逻辑定义先天的条件关系
5浩然之气。浩然，某种有效性，力量，其普遍性。气，某种冲动 意愿。它就是一方面我或生命的存在本身首先作为一种统一的先天机能。就是to be的先天诉求作为我的存在的逻辑配置。作为意愿的生命冲动。另一方面，这一的诉求在多和一的关系中落到何处？按柏拉图这就是思辨逻辑作为方法论被引入。思辨逻辑是先天的条件关系。
对东方 从这种协调关系的诉求，孝要主要落到作为父子关系中的主导者的父母头上。
6文化的 日常基于偶然的经历所造就的观念，作为未经审视其真的根据的意见。它们处于我的生存中作为房间里视而不见的大象。作为条件决定着很多判断，但作为条件或事实前提的东西其真实性本身还未加以审视不加审视，造成判断在根本上系统性的不合理。按弗雷格，对于判断要分析每一个条件，既不错过任何一个必要条件，也不在条件中混入任何一个多余的东西没有必要的东西。他这种考虑带来了概念文字作为纯粹数理逻辑的发轫。但是这种对于条件的审视的严谨，运用于日常，也是富于成果的。会造就理性的自觉。这种梳理会带来意见和知识的区分 并自觉地诉诸于知识而非意见
7某个理智的判断作为结论脱离其条件而运用，作为普遍的真理或无条件的绝对真理运用时，导致的是理性的逻辑，思辨作为绝对原理的破坏 不可能。
在生命先天作为统一的存在诉求为最初的冲动，这是存在的动因，它产生出来对于思辨逻辑的认识的认识的要求。后者作为前者落到实处时所要遵循的方法论。目的判断 伦理命题由此产生。它是先于目的的伦理学的逻辑。
而目的判断离开审慎权衡的思辨就被僵化下来，一个教条作为无条件的真理或绝对真理确立下来，是目的之后的理智基于逻辑上的僭越 鸠占鹊巢，毁坏了思辨理性作为任何目的作为真理产生出来的逻辑配置，与前者作为后者的成因作为逻辑命题相悖而不合法。为补眼前疮 剜缺心头肉。毁坏或否定了使得生存作为逻辑上可行的世界所赖于的作为先天条件的生命机能的焕发其存在的认识和具体落到方法论上的运用本身。造成生命成为死路，逻辑上不可能以及随即在日常到处的经验中不可行的世界。这是真正的绝境，没有一线生机的绝境，除非基于反思认识到在先设为无条件的真理自身的谬误。进一步是认识到人可认识的任何命题都无法担当这样的教条，在绝对真理的位置上站的住。那属于无限的知识，属于无限的它，而非有限的人所可知。就此而言认识到自身的无知作为事实。
无知指的是对于脱离条件的绝对真理，那造物主的知识的拼图的构件的不可知的承认。它本身又作为有限的人的知识在逻辑上的判断，作为逻辑的自觉是人的知识的起步。它带来的是虚心空出位置来以待对于世界经验的承接。生存并非唯我，而是在我的生命机能统一的诉求之下还有我之外的经验的位置。逻辑命题因而并非实在的绝对真理，不是自身满足的（弗雷格意义上）关乎世界的的判断，它仅仅给出不满足的形式，而为满足的或实在的命题留有经验在逻辑上的空位。谦虚 虚怀以待，指的是形式或逻辑作为非实在性不满足性的自觉。
理念在认识论上，需要本体论的论证。在实践而非认识和论证上，要具有只要信它践行它，就能造就相应如此这般的结果
一个判断如果逻辑上不可能，基于论证证伪，那么它在实践上注定失败
8生病 衰老止死，和儿童有一个共同点。它们都过多关注自身的感受 表象的东西，而忽视无视了这感受所嵌入其中作为起成因的客观的东西的审视。某种和世界的脱节，割裂。
9哲学的逻辑作为分析命题，似乎是些废话。但是，审视经验的日常，充斥着意见的施行。逻辑命题作为大道理，作为理性的宪章式律法，它们作为不管行为规范但是作为立法原则的确立，在仅凭逻辑就可以断言的谬误的揭示和规避而言，已经是巨大的效用了。
10分析命题的本体论作为任何综合命题的本体论其共性的形式，前者作为知识时对于后者的形式的分析的结果
逻辑是本体论，也是认识论。推理本身是认识活动本身，它也是世界本身。前者作为知识就是逻辑命题作为分析命题。它不是凭空来的，是分析的产物。后者，世界作为以逻辑为演绎的形式。同一个逻辑，它是认识中推理的形式也是世界的运转或演绎的形式。伦理学的逻辑，世界作为实践的产物，而非人之外的东西，完美地体现了柏拉图的理念论。作为非实在的善。
11用逻辑表示别的东西。逻辑本身就是一种于关系中确定的东西。
