日本人的祖先来自中国四川黑水县芦花镇
文/狼烟诗影
《山海经》曰：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”这就说明“帝俊”的出生地在黑水以南的地方。《中国文献通志》记载，黄帝和藏、羌、戎｀狄都是是“百濮”的一支。而“百濮”是指八千年前四川邛崃二濮水，二濮水之间的是古濮人的发源地，古濮人分化成一百多个部落，史称“百濮。”《前三皇五帝》记载伏羲、黄帝、嫘祖、炎帝、帝俊、尧、舜、禹都是四川人是有很明确证据的。《山海经》中提到的“黑水”在哪里？黑水，又名黑水县，隶属于四川省阿坝藏族羌族自治州黑水县。黑水县以南挨邛崃山脉就只有芦花镇了，芦花镇是一个久远的古镇，古属蚕陵县，是蚕丛的出生地。芦花镇以东卡龙镇是“舜”的出生地，舜少年时经常在卡龙镇卡龙沟温泉洗澡淋浴。而“帝俊”也出生在黑水县芦花镇，和蚕丛是同一个出生地。也符合《山海经》中提到的“有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”位之“三身国。”其实，今天我们所知道出生在四川黑水县芦花镇只有“帝俊”和“蚕丛。”后来怎么就成了出三个皇帝了呢？其实就是加上出生地在芦花镇以东卡龙镇的“舜”，这样，就成了“三身国。”还有一种解释就是帝俊娶妻有羲和，常羲，娥皇等三人。帝俊娶的三个妻子古称“三身国。”
《山海经·大荒东经》云：“有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。有黑齿之国，帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”《山海经·大荒北经》有儋耳之国，任姓，禺号虎子，食谷。有牛黎之国，有人无骨，儋耳之子《山海经·大荒东经》有：“东海之外，大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”《山海经·西山经》云：“长流之山，其神白帝，少昊居之。《山海经·海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。”“帝俊有子八人，是始为歌舞。”这些已经足够了，舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植，从食到行，从劳作到歌舞，无不闪烁着智慧之光。由此可见帝俊部族的发达及文明之先进。帝俊并非如传说的那样只是东方部族远古始祖，其后代子孙却在东、南、西、北各方建立起了各自的国家，他就为《前三皇五帝》中帝俊因出生在黑水县，史称“黑帝。”在《中三皇五帝》中的“天皇”就是帝俊了。帝俊娶妻有羲和，常羲，娥皇等三人。
帝俊-禺号-淫梁-番禺-奚仲-吉光
帝俊-禺号-儋耳-无骨-无继-无肠
帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。
要证明帝俊与少昊的血统关系并不是一件简单的事情。据《帝王世纪》和《通志》等均言少昊，名挚，字青阳，亦称玄嚣，为黄帝之子。然而《山海经》中并没有少昊世系，它其实是春秋战国时期周王室修史以来，就中华民族大一统观念的产物重新修改拟定历史。后儒们尽管煞费苦心的编构少昊神系，却往往无法自圆其说，破绽百出。这也包括今天黄帝炎帝好和后裔的形成，把出生在四川的黄帝炎帝移到陕西山东去，搞得破绽百出。
如《帝王世纪》《通志》言少昊建邑于穷桑，（穷桑：通邛桑）又都于曲阜，黄帝本是四川人，其妻嫘祖是发明“养蚕”第一人，桑树自古最早记载生长在四川，怎么去了山东曲阜呢？山东不长桑树人人皆知。少昊被嫁接去了远古的东方某部族，成了祖先了，西蜀的穷桑在春秋战国修改历史之后就处于东方了；而《拾遗记》则云少昊生于穷桑，处于西海之滨，主西方，为金天氏，是白帝之子，那么“穷桑”便是西蜀之地了。这些矛盾表明在将少昊划归黄帝世系时，仍时时可见远古传说的影子。在后世史化了的材料中，我们至少可以从三个方面来证明帝俊与少昊的关系：其一《山海经·大荒南经》云：“帝俊妻娥皇；生此三身之国。”而《拾遗记》卷一云少昊之母为“皇娥”，《路史·后纪七》云少昊之母为“娥”，这里的“皇娥”、“娥”实际上都是“娥皇”的误写或省写。其二，帝俊部族与少昊部族均是我国西部以“鸟”为图腾的远古同一部族。《山海经·大荒东经》载：“有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”义为：有两只五彩鸟，相对而舞，是帝俊在人间的朋友，帝俊在人间的两个祭坛，便是由它们管理的。这里的五彩鸟，实际上便是神话中的“凤鸟”，它与帝俊有着极为亲密的关系，应是帝俊部族的崇拜物。|山海经·大荒北经》提到的“黑水”和“赤水”都在阿坝藏族羌族自治州黑水县和若尔盖县境内，黄河流经若尔盖草原时把古人称为赤水。更主要的是，春秋战国时期以来，人们称，日中神鸟为“俊鸟”，何新《诸神的起源》云“俊鸟”便是帝俊，为太阳神的代名词。帝俊之“俊”又可写为“俊”，这字在甲骨文中实为一个鸟的形象。少昊亦与“鸟”有不解之缘《通志》卷二《五帝纪》云：少昊“有凤鸟之瑞，故以鸟纪官，为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也，玄鸟氏司分也，伯赵氏司至也，青鸟氏司启也，丹鸟氏司闭也，祝鸠氏司徒也；睢鸠氏司马也，尸鸟鸠氏司空也，爽鸟氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”（鸠氏：今天日本十个家族的姓氏之一）这俨然是一个“鸟”的王国，且以凤鸟为主，群鸟为辅，这与帝俊氏族为同一图腾信仰。其三，帝俊与少昊均为太阳之神。按《山海经·大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”所以帝俊无疑是日之父，当之无愧的太阳神。所以，帝俊有十个儿子，都为“日”古称“十日，”刚好是今天日本的十大家族。在日本，只有这十个姓氏才可以去晋选日本首相。很显然，帝俊娶三个妻子，其中“羲和”生十个儿改姓为“日”，古称“十日。”迁徙去日本的是帝俊的妻子羲和生的，并不是“常羲”和“娥皇”生的。
《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。意思是尧时期，尧命令后羿去攻打帝俊的十个儿子“日，”后羿用箭射杀了九个“日，”于是，帝俊的九个儿子被射杀，“十日”剩一，剩下的一个带着他的家人向东迁徙，迁徙去了今天江苏山东一带，古称东夷。尧的部将后羿就射杀了九个“日，”后人神话成“后羿射日”的故事。帝俊家族在四川生存不下去了，于是也东迁，和他已东迁的“日”相汇之后，继续东迁。前三皇五帝中，帝俊是“天皇。”他的后裔都奉帝俊为“天皇。”帝俊家族迁徙到日本后，帝俊死，就奉“日”为“天皇”，其下另“常羲”和“娥皇”之子为日本“十大家民族了。”便是“鸠山家族、小泉家族、安倍家族、麻生家族、福田家族、三井家族、三菱家族、福田家族、住友家族。”孝忠“天皇。”
帝俊退到韩国，最后东渡去今天的日本，才免被尧的军队追杀，帝俊后裔迁徙日本后开始平安居住下来。后又有许多华夏子民在各种情况下也迁徙去了日本，但过去的华夏子民必须奉“天皇”为帝，但统管日本各族乃由帝俊的十大家族统管，后迁徙过去的只能种地打鱼。如不是有《山海经》？后人怎么还能知道他们的名字。有关帝俊的神话相当零碎，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。
那么，韩国现在的民族和帝俊有关系吗？答案是没有！在今天的韩国有十姓，都是华夏之姓，比如：1.金氏宗家2.李氏宗家3.朴氏宗家4.崔氏宗家5.安氏宗家6.张氏宗家7.韩氏宗家8.姜氏宗家9.尹氏宗家10.柳氏宗家。所以，韩国十大家族和日本家族一点也不想干。
帝俊的十个儿子为“日”，崇拜太阳，故，今天的日本国旗也是太阳旗。这就是日本人祖先的出处和出生地，和他们这个家族的迁徙路线差不多，但是，他们的家族后裔并没有完全迁徙完，应该还有不愿意迁徙的就留在四川，比如成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”就是最好的证明。帝俊后裔迁徙到日本后以严格的家族划分等级，天皇等十个家族为一等家族，后来迁徙去日本的为二等家族，一直到汉代从中国迁徙去日本的为三等家族。
长沙马王堆汉墓T字型帛画上就有帝俊后裔崇拜的太阳鸟“金乌。”从这一幅画上看，一边是龙，一边蛇，龙为月，蛇为日。金乌在东方，月亮在西蜀。说明长沙马王堆汉墓是帝俊的妻子常羲和娥皇的后裔墓。
西王母旁伴三足乌，汉画像砖拓片，四川省博物馆藏 。这说明帝俊的母亲确实是传说中的西王母了。《山海经》说西王母生在不周山。“不周山”在今四川彭州市龙门山，西王母嫁的黑水县是说得过去的，这两地相隔不远。
日中三足乌”：高丽五盔坟四号墓壁画，摄于韩国济州道西归浦市徐福博物馆。“三足鸟”就是“三足乌，”乌，代表女人，这就代表帝俊的三个妻子。这也进一步说明帝俊的三个妻子最崇拜太阳了。这说明是帝俊和妻子羲和生的后裔墓葬。
金沙遗址中出土的太阳神鸟会不会和帝俊后裔有关系？应该说是有关系的，现在就是还没有找到直接的证据去证明。但是，可以肯定是帝俊的妻子常羲和娥皇后裔墓葬，就是不知道是哪一个？
作者/狼烟诗影，四川邛崃市人。曾用多个笔名著有诗歌，小说，散文，散文诗数百篇，古体诗，填词两千多首。笔名有:狼烟诗影，田子，哥哥在写诗，温柔一剑，老大，风中孤影，风中流浪……等。作者真实姓名暂时保密。
