《民主主义与教育》读书笔记（十八）

——第十八章：教育的价值

2017/8/21

一、实现或欣赏的性质：

直接经验和间接经验：

间接经验依靠介于事物和我们之间的符号，这些符号就代表事物。……一切语言，一切符号，都是间接经验的工具。用专门的术语来说，有工具获得的经验，乃是“间接的”经验。这种经验和直接的经验对立。直接经验是我们亲身参与的，不是通过有代表性的媒介物的介入而获得的。我们认为，个人直接经验的范围是非常有限的，如果没有代表不在目前的、遥远的媒介物的介入，我们的经验几乎将停留自野蛮人的经验的水平。从野蛮到文明，每一步都有赖于媒介物的发明。

咬文嚼字：我们所咏的符号并不真正具有代表性，代表事物的于艳梅姐不能唤起不在目前的和遥远的事物，使之进入目前的经验，符号本身却将变成目的。

“现实的感觉”：是用来表示直接经验的紧迫性、温暖性和亲切性与间接经验的遥远性、无生气性和冷淡性对比的。【我们对间接经验不能过分依赖，在有些领域，直接经验是不可缺乏的，比如审美，比如科学。】

关于直接经验不仅有一个数量的问题，要有足够的直接经验，甚至更是一个质量的问题。直接经验一定要能够迅速地、有效地和用符号表达的教材联系起来。学校教育在教学能通过符号的媒介完全地传达事物和观念以前，必须提供许多真正的情境，个人参与这个情境，领会材料的意义和材料所传达的问题。从学生的观点看，所取得的经验本身是有价值的；从教师的观点看，这些经验是提供了解利用符号的教学所需要的教材的手段，又是唤起对用符号传达的材料的虚心态度的手段。【尤其是小学阶段，要有足够的情境和材料，使学生获得充分的直接经验，否则就有理解和记忆的障碍。】

在小学教育中，直接经验的背景的要求最为显著，但是这个原理也适用于每一门科目的初级阶段。例如在中学和大学，每一个新领域的实验室工作，其主要的和基本的作用在于使学生直接熟悉一定范围的事实和问题，使他对这些事实和问题有所感觉。掌握技术和作出概括以及验证概括的方法，最初是次于欣赏的。至于小学校的活动，必须记住，基本的意图不是为了消遣，不是以最少的烦恼传达知识，也不是要获得技能，虽然这些都能作为副产品得到，而在于扩大和丰富经验的范围，保持智力发展的兴趣活跃有效。【这就是苏氏所谓的思维课，智力背景，第二套大纲之类的。用怀特海的理论来说，小学阶段很多课程的学习属于浪漫阶段，需要大量的直接经验来感知；初中阶段的新科目的学习同样主要以浪漫感知为主，比如物理化学。】

欣赏性质的三个原则：有效的或真实的（区别于名义上的）价值标准的性质；想象力在欣赏现实中的地位；美术在课程中的地位。

1、评价标准的性质。

【直接把成人的价值标准给予儿童，可能造成的后果是：公开承认的标准和实际标准发生分裂，造成性格中的虚伪和性情的不稳定。】

【欣赏的范围和教育事业本身同样广泛，比如良好的习惯的获得，同样需要直接经验的参与，在生活的情境中，学生能够深切感到了解事实、观念、原则和问题的重要意义。这就是“时时即教育，事事即教育”。】

2、有欣赏力的现实感必须和用符号表述的经验区别开来。

纯粹的事实，只有包含想象力的个人反应才可能真正感到有价值。想象力是在每一个知识领域能够欣赏的媒介。任何活动都必须运用想象力，才不致流于机械的性质。……通过想象，符号才能使人了解直接的意义，并和比较狭隘的活动结合起来，使这种狭隘的活动得以扩大和丰富。【任何学科的教学，也离不开学生想象力的作用。满堂灌和死记硬背就是不允许学生进行想象，结果会造成学生在课堂上精神恍惚，胡思乱想。】

3、文学和美术在课程中的地位。

在实用艺术或工艺美术和美术之间，并无明显的界限。……作为经验，这些活动既有艺术的特性，又有审美的特性。如果它们形成各种活动，用活动的产品来检验它们的价值，当产品的社会实用价值受到重视时，这些活动就变成实用艺术或工艺美术了。如果这些活动发展的方向是提高适合审美性质的欣赏，它们就成为美术。【于是在我们眼里，那些过去的老物件，现在已经陈设在博物馆里供人参观，就有了欣赏的性质。】

欣赏有许多含义，其中一种含义与贬低价值对立。欣赏表示扩大的、强化的估价。有一种含义就是降低的和贬低的价值。这些特性使任何平常的经验都能吸引人，能被全部吸收，使人愉快。提高这些特性便构成教育中文学、音乐、绘画等的主要功能。以上这些科目并非最一般意义的欣赏的唯一手段；但是它们是强化的、提高的欣赏的主要手段。就它们本身说，它们不仅本质上直接使人愉快，并为它们本身以外的目的服务。它们越来越具有一切欣赏的作用，吸引爱好，形成以后经验的价值标准。它们对降低其标准的环境引起不满，它们要求把环境提高到它们自己的水平。它们揭示经验中的意义的深度和广度，如果没有这种意义，这些经验会变得平庸和琐屑。就是说，它们能提供想象的器官。此外，在功用适当时，它们代表善的因素的集中和完备，否则这种因素是分散的和不完全的。它们选择和集中愉快的价值的因素，这些因素使任何经验直接使人愉快。它们不是教育的奢侈品，而是使任何教育有价值的有力的表现。【欣赏能促使人提升欣赏的能力，不能容忍降低标准的环境。欣赏使人精神愉快，这本身就是教育有价值的表现。】

二、课程的评价：

内在价值和工具价值：

教育价值的理论不仅包含决定原来评价标准的欣赏的性质，而且包括评价的特殊方向。评价的含义首先是觉得东西可贵；其次就是进行估价。换句话说，评价就是一个喜欢一件东西的行动，爱护这个东西，还包含和别的东西比较，对它的价值的性质和分量作出判断的行动。从后一种意义说，评价就是估量价值。这两种意义的区别。有时等于内在价值和工具价值之间的区别。内在的价值不是判断的对象，作为内在的价值，不能和别的价值比较，不能说哪个大些哪个小些，哪个好些，或哪个坏些。……抽象地说或一般地说，离开必须作出选择的特定情境的需要，就没有不同程度的价值或价值的顺序。【脱离具体情境的评价内在价值是没有意义的。】

关于教育的价值可以提出若干结论。我们不能在各种科目中建立一个价值的等级，企图把它们排列成次序，从价值最小的科目开始，进而到具有最大价值的科目，这是枉费心机的。就任何科目在经验中都具有一个独特的或无可替代的功能来说，就任何科目都标志着生活所特有的丰富的内容来说，各种科目的价值是内在的，或者是不能比较的。既然教育并不是谋生的手段，而是与过富有成效和本身有意义的生活的过程是一致的，它所能提出的唯一最终价值正是生活的过程本身。【学校的课程之间不应该有价值的等级分别，因为它们各有其内在价值，因为它们都是指向有意义的生活。】

任何一个课题只要能够立刻吸引人，就不需要问它有什么用处。只有对有关工具价值的问题，才能问有什么用处。有些事物的用处并不是对什么东西有用；它们本身就是有用的。【所以教学某门课程，强调其用处，不如引导学生热爱这门课程，学生不是为了某门课程有用才愿意学习它的，愿意学习，说明喜欢，说明乐在其中，否则，学习课程就是痛苦的，看不到内在价值。】

三、价值的划分和组织：

由于人生的各种职业彼此隔离，教育的价值也有被分割的趋势，因此更需要这种一般的观点。有一种流行的观点认为，不同的科目代表不同的价值。因此，必须集合各种科目来构成课程以照顾到许多独立的价值。……对于各科目的这种态度不过是一个方面，它的背面是把经验或生活看作许多独立的兴趣拼凑起来的东西，这些兴趣同时并存而又互相限制。……以上情况所产生的明显的结果是课程拥挤，学生负担过重和精神涣散，以及狭隘的专门化危及教育的本意。……教育上的这种情况代表了社会生活中的区分和隔离。丰富的和均衡的经验中的各种各样兴趣被撕得支离破碎，沉淀在各自分开的制度之中，各有其独立的目的和方法。例如，商业就是商业，科学就是科学，艺术就是艺术，政治就是政治，社会交往就是社会交往，道德就是道德，娱乐就是娱乐等等。每一科目各有其特殊的目的和进行的途径，各有其独立的领域。每一件事只是在外表上偶然对别的事有所贡献。所有这些事情通过并列和相加、集拢而构成生活的整体。【社会上各种职业和团体互相隔离孤立，造成这样的认识：学校各门课程好像各有其独立的价值，课程不是统一的整体，而是硬生生地相加。这样的结果，是加重学业负担，课程越来越多。】

因此，教育价值的理论方面的争论点乃是经验的统一性或整体性问题。【这句话真是一针见血啊，经验不是割裂的经验，是有统一性的，比如我们阅读文学作品，不仅仅是增强了我们的文学修养，还有对历史的认识，对人性心理的认识，对社会科学的认识等等，很难说它有什么单一的价值。这就是美国小学阶段的教师都是全科教师的原因吧。】

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