取信未生怨

“如何才能使名闻利养增益？”

月下，提婆达多苦苦寻思。终于，他收拾妥当，连夜赶往王舍城......

阿阇世看着膝上这个众蛇缠腰的小童，心中疑惧丛生。

小童笑到：“王子可是畏惧我？”

“是的，我很畏惧。你是何人？”

“大威神者-提婆达多。”

“尊者，请现出本形吧。”

提婆达多弃舍童子身，立在阿阇世面前，着大衣，手持衣钵。

阿阇世被震撼了，前所未有的信心从胸间涌出。此后，他日夜以五百车乘着五百份乳粥供养提婆达多。提婆达多被利养、荣誉与名声所遮蔽，野心盘据其心，生出狂热的欲望：「我将统领比库众。」

也因此念头的生起，他的神通立即消失了。

那时，世尊住于王舍城迦兰陀竹林园。一些比库来见，将此事禀报世尊。

佛言：「诸比库！别羡慕提婆达多所获的利养、荣誉与名声。如同将恶狗鼻下的囊包刺破，只会使这恶狗变得更暴恶，只要阿阇世王子如现在般供养提婆达多，提婆达多的善业就会不断地消失而不是增长。如同芭蕉树结实后便导致自己的毁灭与衰败，提婆达多所获的利养、荣誉与名声，将导致他自己的毁灭与衰败。」

自取其辱

一次，世尊于座上受大众围绕而说法，国王也在其中。

提婆达多缓缓站了起来，冷然道：「世尊，你已风烛残年，老迈羸弱，你且休养，安住法乐，比库众由我统领，定将持续繁荣。」

「止，提婆，不要如此想。」

提婆达多第二次提出，同样遭到了世尊的拒绝，第三次提出时，世尊言辞犀利：「我尚且不会将比库众交付给舍利弗与摩诃目犍连，怎么可能交给你？一团唾沫！」

提婆达多的怒火燃烧起来，敬礼世尊后，右绕而去。他对世尊确实仇视了，如同他此刻对双贤也充满了恨与嫉妒。

世尊授权舍利弗进入王舍城去宣布对提婆达多的谴责。

愚者言沙门释子对提婆达多所获得的利养、荣誉与名声感到嫉妒。

智者言此事非同寻常。

诲弑父

阿阇世的宫中，五蕴燃烧的提婆达多，双眼被欲火染红，他正在丧心病狂的谋划着亘古以来那卑劣的行迹：以子弑父而为王，以徒弑师而为佛！

阿阇世还沉溺于对“大威神者”的信心中！

午时，他将一把匕首系在腿上，慌乱的闯进宫中，然后，没有然后了...........

部分大臣认为阿阇世、提婆达多与所有的比库皆应处死。

部分大臣则认为众比库并无过失，所以不应获罪，但阿阇世、提婆达多则应处死。

又有部分大臣认为无论是阿阇世、提婆达多或众比库皆不应处死，应将此事禀报国王，听旨行事。

「佛、法、僧与此何干？难道世尊没有在王舍城公开地谴责提婆达多吗？」

频婆娑罗王说出了看法，又对阿阇世询问到：

“你为何要杀我，王子？”

“我欲得王位，陛下！”

“既然你想要，那么，王位是你的了，就在此刻。”

频婆娑罗禅位了。

恶心出佛血

提婆达多在取得阿阇世的认可后，派出一位刺客。为了灭口，又增派了两人，四人，八人、十六人............

结果，刺客被世尊感化，且在听法后证得了初果。

世尊沿另外一条路将他送走，同样的事又发生在那二人，四人、八人、十六人身上。

提婆达多的奸计粉碎了，他怒火中烧，他要亲自取走如来性命！

他对如来存在认知障碍，他此刻仿佛愚钝、幼嫩、仰卧的婴儿妄图击杀雄狮，以青铜挑衅王者的行为，在他是常态，不足为奇！

那时，世尊在灵鹫山下经行。提婆达多爬上灵鹫山，对着佛陀推下了一块巨石......

两块突出的岩石夹住了这块巨石，但一块碎片还是击中世尊的脚而流血。

世尊仰头望去，对提婆达多说：「迷途者！你造了非福业；你怀恶心图谋人命，你已出如来之身血。」

世尊于是告诉诸比库「诸比库！提婆达多怀恶心图谋人命，已出如来身血，这是他所造下直接影响其来世转生的第一项行为。」

摩罗趁虚而入铩羽而归

那时，世尊之足被碎石所伤，身体被痛苦、刺扎、难忍、粗糙、不快与不乐的感受所扰。他正念、正知地忍受痛苦而不生苦恼，将大衣褶成四叠，采狮子卧姿，右胁而卧，将一腿置于另一腿上，保持正念、正知。

此时，摩罗来到眼前，以偈向世尊说：

「汝何茫然而躺卧？或汝耽着于作诗？

或达目标已无多？为何独住僻静处，

图睡眠懒散虚度？」

「我非茫然而躺卧，亦非耽着于作诗。

目标达成离忧愁。为慈悲一切众生，

我独卧于僻静处。」

此时，摩罗明白：「世尊已识破我，善逝已识破我。」伤心与失望的他，便立即消失了。

象王vs天中天

诸比库听闻提婆达多试图谋害世尊。因此围绕着、缠绕着，不断在世尊的精舍外护卫、吟诵、经行与其他活动。

世尊集合僧众，让他们放弃这无益的行为，并且发出狮子吼：

「过去、现在、未来！

在天、魔、梵的世界，沙门、婆罗门的时代！

三千大千世界，没有任何存在能以武力取走如来性命！

守护如来是错误的观念，如来是至尊、是禁忌！」

次日清晨，世尊与众比库一同入王舍城乞食。象师们见到他，便放出狂暴的象王那罗支梨。那罗支梨举起象鼻，竖起耳朵与尾巴，向世尊冲杀而来。

众比库看见它从远处奔来，规劝世尊避开。

「来，诸比库！汝等勿畏惧。这是不可能的，这是不会发生的，没有人能以暴力取走如来的性命。当如来入般涅盘时，不会是因任何人的暴力使然。」

众比库第二次、第三次地劝说，都得到相同的回答。

愚者认为象王讲使如来死亡！

智者认为“象王”将支付象王！

在世尊的慈心遍满下，大象那罗支梨放下长鼻，走向世尊，站在他的面前。世尊以右手抚摸它的前额，并以偈说：

大象莫攻击象王，攻击象王是害已；

若欲杀死象王者，后世不得入善趣。

行事醉狂与放逸，放逸不得入善趣；

依循此见而行事，你将转生于善趣。

大象那罗支梨以鼻子吸起世尊脚下的尘土，将之散在自己的头上，之后，它后退而行，一直到世尊从视野消逝。它回到象厩，站到自己的地方，它由此变得驯服了。因此，人们那时唱出如下的偈：

有人使用棍杖，有人用棒与鞭；

智者驯服大象，无须使用刀杖。

人们愤愤不平，低声抱怨道：「这卑劣的提婆达多，险恶到要谋杀如是有大神通、大威力的沙门果德玛！」因此，提婆达多所得的利养与名誉减少了，而世尊的利养与名誉则增多了。

提婆达多的利养与名誉减少后，他与追随者常结伙到各家求食，并事先告知所想吃的食物。人们对此不满，低声抱怨道：「这些沙门释子如何可以结伙聚众到各家求食，并事先告知所想吃的食物。谁会不喜欢精致的东西，谁会不喜欢美好的东西呢？」那此少欲的比库也对此感到不满。他们将此事禀报世尊，世尊就问提婆达多：「传闻中的事情可为实情？」

「是实情，世尊！」

世尊诃责他，在说法后，告诉诸比库：「诸比库！今后我不允许有三人以上同在一人家吃饭。其因有三：防止心图不轨者并安抚如理行事者；防止有恶欲者组党结派而分裂僧团；哀愍施主人家。众人共食者，当如法治之。」

立五苦行

提婆达多到俱伽梨、迦留罗提舍、乾陀标与三闻达多处，说到：「来，诸友！让我们在沙门果德玛的僧团中制造分裂与不和。」

俱伽梨说：「沙门果德玛有大神通、大威力。我友！我们如何能办到？」

「诸友！我们可到沙门果德玛处，向他提出五点要求：

『世尊！世尊一向赞许那些少欲、知足、渐损(诸恶)、修头陀苦行、净信、减损(执着)、精进的人。世尊！现在五点可助人达到上述的目标，那将是有益的：

诸比库尽形寿当住于林中，住于村中者当受谴责。

尽形寿当乞食，受请食者当受谴责。

尽形寿当着粪扫衣，受居士施衣者当受谴责。

尽形寿当居于树下，居于室内者当受谴责。

尽形寿当不食鱼肉，食鱼肉者当受谴责。』

沙门果德玛不会赞同以上五点。我们则将这五点告诉人们，运用它们便可在沙门苟答马的僧团中制造分裂与不和。因人们向来钦慕自律之人。」

提婆达多于是与他的追随者一同来到世尊处，敬礼后，坐于一旁。如此作后便说：「世尊一向赞许那些少欲、知足、渐损(诸恶)、修头陀苦行、净信、减损(执着)、精进的人。现有五点可助人达到上述的目标……」然后，他一一陈述了那五点。

「够了，提婆达多！让欲住于林中者住于林中，让欲住于村中者住于村中。让欲乞食者乞食，让欲受请食者受请食。让欲着粪扫衣者着粪扫衣，让欲受居士施衣者得受施衣。我允许一年中八个月住于树下，但雨季时不得为之。我允许吃三净肉——不见杀、不闻杀、不为已杀。」

提婆达多高兴又得意地说：「世尊不赞同这五点。」他与追随者便起身，敬礼之后，右绕而去。

回到王舍城后，他四处向人们宣传那五点：「我友！我们会见了沙门果德玛，要求他赞成这五点……」他讲到那五点，并断定说：「世尊未赞同这五点，但我们将受持这五点而住。」

这时那些缺少信心的愚者便说：「这些沙门释子勤修苦行，去除诸恶，但沙门苟答马却生活并沉浸在奢侈之中。」但那些具有信心的智者对此不满：「何以提婆达多企图制造僧团的分裂与不和？」

诸比库听到人们不满的声音，那些少欲的比库对此亦感不满，并将之禀告世尊。世尊问提婆达多：「提婆达多！你看来有意在僧团中制造分裂与不和，可是实情？」

「是实情，世尊！」

「够了，提婆达多！别试图在僧团中制造分裂与不和，破坏和合僧团者感招苦果直至劫尽，业成熟时生于地狱直至劫尽。但促使已破裂之僧团重新和合者则功德无量，将在天上享受最胜之福至劫尽。够了，提婆达多！别试图在僧团中制造分裂，分裂僧团是重罪。」

某个清晨，阿难入王舍城乞食。提婆达多见到他，便走上前去：“朋友，阿难！从今日起，我将离开世尊与比库众，于伍波萨他日自行伍波萨他，自行僧团之羯磨。”

阿难达尊者乞食毕回来，将此事禀告世尊。了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：

善人为善易，恶人为善难。

恶人为恶易，圣人不为恶。

分裂僧团

下一个布萨日来到时，提婆达多怂恿支持五苦行的比库随他自立门户。那时五百位婆耆族的新戒比库出家不久，并无分辨力，认为：「此是法、律、大师的教导。」

他们因此取筹，僧团分裂正式生效，提婆达多带领五百比库离开到象头山。

提婆达多离开不久，世尊还住在王舍城灵鹫山。

黎明破晓，娑婆主梵天，神光照耀灵鹫山，他到世尊跟前，敬礼后，立于一旁。以偈对世尊说：

芦荟芭蕉与竹子，

生果实后则毁坏。

浪子由名声毁坏，

如生小马之母骡。

接着，世尊派遣舍利弗与摩诃目犍前去，他们开始讲法，使五百比库见法，劝回了他们。

俱伽梨唤醒提婆达多：「朋友，提婆达多！起来！舍利弗与摩诃目犍已带领诸比库离去！难道我未曾告诉你别信任他们，他们两人来意不善。」提婆达多听到这话，当下口吐鲜血。

据悉，提婆达多用了夜晚大部分时间，以法教示、劝导、激励、鼓舞诸比库。

之后还对舍利弗说：“舍利弗！比库众已离昏沉、睡眠，或许您愿意为诸比库说法，我背痛，愿稍息片刻。”

世尊于是开示诸比库：「诸比库！从前有几头象住在林中大池塘边，他们会入鱼池中，以鼻拔出莲茎，在水中洗涤干净后，放入口中咀嚼，吞咽入腹，不含泥垢。如此做对他们的外观与健康都有益处，既不因此致死，又不受濒死之苦。但有一些幼象，未经大象教导，擅入池中，以鼻拔出莲茎，但洗涤未净，便入口咀嚼，连泥垢一同吞咽入腹。如此做对它们的外观与健康都无益，因此致死与受濒死之苦，同样的，诸比库！提婆达多将因仿效我，困苦而死。」

仿效我困苦而死，犹如幼象咽泥垢；

当学象王食莲茎，注意除泥于河中。

佛陀八恶法开示

诸比库！比库若要堪任弘法之使命须具有八种特质。哪八种？此处有比库，能闻、能使人闻、能学、能记、能解、能使人解、善巧于(知)善伴侣与不善伴侣、不斗诤。比库若具有此八种特质，便堪任弘法之使命。舍利弗具有八种特质，故可堪任弘法之使命。」

于群众前不畏怯，言谈不失意不覆，

说无迟疑问不恼，比库如是堪任命。

「诸比库！提婆达多已被征服，其心为八恶法所覆盖，将不免堕入恶道，在地狱受一劫之苦，哪八恶法？有利养、无利养、有名声、无名声、有称誉、无称誉、恶欲与恶友。提婆达多将堕入恶道，在地狱受一劫之苦，因为他已被征服，其心为八恶法所覆蔽。

「诸比库！此八恶法，若单独或一起生起时，应即时克服。比库克服此八恶法时，其心应抱持何种想法？

此八恶法，若单独或一起生起时，如不即时克服，诸漏与热恼便会在心中生起。此八恶法，若单独或一起生起时，如即时克服，那么诸漏与热恼便不会在心中生起。所以，诸比库！你们当如是训诫自己：『此八恶法，若单独或一起生起时，我等应即时克服。」

「诸比库！提婆达多已被征服，其心为三恶法所覆蔽，将不免堕入恶道，在地狱受一劫之苦。哪三恶法？恶欲，恶友，以及在仅仅获得现世殊胜的神通后，便半途而废。」

不义之战

巴利经文中对提婆达多死亡的情形并未记载，根据注释书的描述，是大地裂开，将其吞没，卷入地狱，他将待在那儿直到下一个世界坏劫时，其所处之地狱亦坏灭为止。

根据注释书，而非经藏本身，频婆娑罗王退位之后，其子阿阇世将他囚禁起来，最终处死。

野心勃勃的阿阇世即位后，随即而来的便是一连串发生在摩竭提国与拘萨罗国这两个强国之间，亦即甥、舅之间的战争。

摩竭提国，阿阇世王韦提希子，带领四军——象军、马军、车军与步军，行军至迦尸国，讨伐拘萨罗国，波斯匿王（他舅舅）。

波斯匿王王得到消息后，也带领四军，行军至迦尸国，迎战阿阇世王。

这两国王开战了，在这场战役中，阿阇世王打败了波斯匿王，波斯匿王撤回首都舍卫城。在舍卫城城乞食的众比库听到消息，将之报告世尊。

世尊说到：

「诸比库！摩竭提国阿阇世王，有恶友、恶朋、恶伴；拘萨罗国波斯匿王，有善友、善朋、善伴。但战败者的波斯匿王，将受苦而度过此夜。」

胜者招致敌人，败者受苦难寝。

只有舍胜与败，心平者可安眠。

之后，两位国王再次交战。在这场战役中，波斯匿王活捉阿阇世王。波斯匿王想：「摩竭提国阿阇世王在我未侵害他时来侵害我，但他仍是我的外甥。我何不没收他的象军、马军、车军与步军，放他一条生路？」众比库在舍卫城中乞食听到消息，将之报告世尊。了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：

人随意掠夺他人，他人回报以掠夺，

被夺后再行掠夺。只要恶果未成熟；

愚者自以为好运，一旦恶果已成熟，

愚者便受于苦恼。杀害者得杀己者，

胜利者得胜己者，辱人者得辱己者，

恼人者得恼己者。业行之轮再转动，

被夺后成掠夺者。

注：

传说提婆达多是佛陀叔父斛饭王(或甘露饭王、或白饭王)之子，阿难尊者之兄！

提婆达多为了赢得阿阇世王子的心，曾化成婴儿躺在其怀里，任其抚弄，王子在亲吻逗戏婴儿时，其唾沫流入婴儿口中，所以佛陀对提婆达多有此呵斥：一团唾沫！

五逆重罪必堕无间地狱：杀父、杀母、杀阿拉汉、破和合僧、出佛身血！

阿阇世的母亲为韦提希夫人，因此他又名「阿阇世韦提希子」！

提婆达多还故意犯戒，挑衅莲花色比库尼，并一拳把这位阿罗汉打死！

因此犯了三重罪：杀阿拉汉、破和合僧、出佛身血！