升级已有课程系统

期待很深入的理解课标，首先要读懂课标，读懂课标的基础上，怎么把教材处理好。然后才是适当的拓展书籍，中学阶段不能太浪漫。

其次是核心素养的处理。政治学科的核心素养---政治认同，要处理好。从考试的角度去背，不能过多去讨论。其余的法治意识、道德修养、人格尊严、责任意识，都是需要落实的东西。关键是怎么落的问题？我们讲单元整体教学设计，基于理解的教学设计都是解决怎么落实的问题。在原来的教学设计的基础上，怎么深化、提高已有的课程系统，关键是升级已有课程系统。

一、什么是他律与自律？

道德与法治的内核是什么？最关键是抓住儿童纵向的成长规律，课程系统中哲学层面是冰山下面的底座，课程设计最最重要的是进化论---发生学，儿童从小到大是一步步发展。

皮亚杰讲儿童的道德教育要从他律到自律。什么是从他律到自律，我们有一套社会规范，我们灌输给儿童，儿童的教育怎么从他律到自律？冷静的想想某些词语在大的话语系统中重新来领会。

儿童的他律必须基于皮亚杰大的认知心理学系统来理解他律，皮亚杰永远认为我们的教育活动应该契合儿童的认知发展特点。所以在2-6岁阶段不叫他律，此阶段儿童还不能形成有来有回的逻辑思维，叫前运算阶段是单向逻辑，不能自主的建构规则，从这个意义上皮亚杰讲叫他律，他律不等于灌输，不等于有一套规则要求儿童严格的执行，这不叫他律。

周三讲的《园丁与木匠》，儿童必须在探索之中，与父母环境主动良性的互动之中，是通过故事化、动作化、情景化一点点理解。就相当于自己创造一样，我应该怎样吃饭、上厕所，怎样和新朋友的分享。他强调的儿童的运算是单向的，所以老师、父母应该更智慧，才能让儿童领会什么叫社会性。他律就是和他人、社会打交道，社会化交往。社会化过程也是逐步成人的过程。

要不怎么从小被灌输，长大之后怎么自然而然就成了自律了呢？自律不了。基于这样理解他律，到了小学6岁、12岁，你才能够用一种幕省的方式，像《正面管教》、《0-8岁儿童纪律教育》把策略和方法讲的很清楚。严重情况下先隔离，不严重的澄清事实，然后讨论解决办法的一套程序。在一次次遭遇事情的过程中通过民主讨论、通过辨析、基于理解去践行，这才是自律的过程。从刚才的他律到现在的自律是我们小学幕省课的核心，也是小学《道德与法治》课程的核心。也是每个老师和儿童相处方式。

我们的教育之所以落后，是从根本原理方面的严重落后，我们如果能很好从2-12岁，幼儿到小学阶段能够落实皮亚杰讲的他律、自律系统，我们的道德与法治教育那叫超额完成。

三、初中课程设计

1、道德与法治如何帮助青春期孩子？

这些做好就意味着青春期万事大吉了，不是这样，青春期孩子会遭遇到新的问题，儿童期不会遭遇的问题。过去的解释，把同一性成为危机，现在换一种思路来理解，它不是不好，没有好与不好，青春期变的更勇敢、更自我。这一切都不能简单用好坏来定义。那请问该怎么办呢？道德与法治课在哪个方面帮助到青春期孩子？

怎样帮助孩子实现内在动力系统的建立，意义感和价值感的建立。初中阶段的教材设计本身是有内在逻辑的。七年级强调亲情、友情、师生情，这也是人的社会性，类似于儒家由我外推到他人的关系，是有交流、互动的关系。先由近的关系再推到社会、国家这个层面，是一层层向外推。

2、反思、调整思维模式，让学科魅力显现

政治课不建议过早带入道统、政统，政治哲学、道德哲学。道统、政统哲学问题，要结合学生年龄阶段特点，要把更根本的问题讲清楚，当然道统、政统，政治哲学、道德哲学是更上位、更基础的。为什么不能讲道统、政统，你要从哪个角度讲，你是从中国讲，还是从西方讲，还是能够超越中西方的道统传统，总是用不断提出新问题的方式引导孩子去思考何为道统的方式。

你要经常感觉到细思极恐，要战战兢兢，这是大哲学问题，不能今天看一本书、一个哲学观点，就直接带给孩子。这是你这几年来一直以来的方式，要不断反思自己的思维模式需要怎样调整才是关键。我们没有讲儒家的道统、政统，我们讲中哲首先是进入，孔子、阳明到底是怎么回事，只是在结课的时候稍微辨析下，孩子们根本到不了，但这个问题要一直带、常年带。但不能说这就叫政统、这就叫道统（给一堆概念）

严格讲七年级读先读道德哲学。道统、政统虽说是两个领域，所有政统都要建立在思考道统的基础上。应该是什么的方式来带《政治哲学》？把教材处理完，先推荐《道德哲学》，再是《政治哲学》。最重要的是反思自己的思维模式，让自己学科的魅力显现出来，让孩子对道德与法治这个领域感兴趣。

3、做导师，而不仅仅传授知识

子良同学只是锦上添花，而不是雪中送炭，我们能不能在一个孩子最最需要帮助的时候去帮助到他？可以思考下怎么和学生建立生命的联结，不做一个传授知识的老师，而是做导师。随着孩子不断长大，在不同领域慢慢表现出兴趣来，在感兴趣的领域要获得知识，最重要的是在这个感兴趣的领域获得整个人生的启迪、引领与点燃，这就是怀特海在《教育的目的》讲的，在大学教授和年轻学生如何建立关系？

4、要有工具，不能成为教条

初中的《道德与法治》课，从本能、情感、理性、德性，四层次如何避免成为框框，变成死框框，孩子不爱听。政治哲学几位社会契约论者可以从四步骤去讲。但是不能将复杂性问题过于简单化，罗尔斯讲《正义论》就没法套，霍布斯、洛克、卢梭要从人性的起点出发来思考他的政治哲学，罗尔斯把以前人们对政治哲学的思考都当做前提，不会回到人性的起点。

5、人的超越性

为什么要讲四层次？小学民主的讨论在初中要更开放，要让孩子在更大的范围内做主，遭遇问题的过程中更自主，实际上青春期这个阶段重新思考人与动物的区别，他的生命方向在哪里？在小学阶段也有思考，主要是引导（两个小朋友发生矛盾与冲突，你不应该用本能脑，应该用理性脑，这是在引导）。用磨镜子来比喻，小学阶段你还要帮他磨，或者在你的引导之下他一点点磨掉镜子上的污垢。不断引导在案例中，在解决问题的事情中怎么样自己去磨，在磨的过程中体现人之为人的超越性，不是那四个层次，而是人的超越性。人不是动物，人的高贵与尊严在于人的超越性，人不能活在淤泥之中，必须从淤泥之中挣脱出来成为莲花。这就是我们每天讲的，要引导每个人成为更好的自己，到了初中阶段，你讲超越性的时候要带着成为一朵花。

你灿烂了自己，还要芬芳世界，这就是人与世界的关系。小我与大我的关系，只有理解了人的超越性，你才能理解你带给社会的是一盏灯、一点光明。如果你只是一天天和淤泥在打滚，你和世界扭结的很深也没有意义，就像你和父母在本能、心理层扭结的再深（情感绑架），没有超越性也没有意义。

四层次不是框框，青春期孩子有了更强大的生命能量、更强大的思维能力，他们可能更好的自律。自律的过程，也就是从知与行的角度去领会超越性，来获得人之为人的高贵与尊严。

6、超越性与法治

理解了上述的亲情、师生情，人与社会，再来看法治，我们和法治什么关系，他在一层层的超越过程中，当然能明白和法治的关系。法治是人创造的，法治对人有约束，为什么还要创造法治？法治对没有超越性的人有约束，对活在本能层次的人有约束。如果你已经层层超拔，有了超拔的自由，尽管你仍会犯错，和生活在本能的人犯错不一样。

如果你有了超越性，法治对你意味着什么？意味着可以更好地追求自由。这就是说法律和自由的关系？我们的超越性就是要成为更好的自己、更好的社会、更好的国家，所以法律可不可以改变？当然可以改变。起点是法律是人创造的，目的是确保人的幸福与快乐。

结合课标，把小学课程向通透，初中课程如何深化，更好地呈现出来。这才是真正要发力的地方。读书很难快速转化成课程。绝对不可以讲某书观点直接搬到课堂中来。认准一个方向，持续去努力，每次教研看见你的变化。在你突破的过程中哪里遇到困难，通过教研来解决，以日以年去进步，大的方向不要不断地去重复澄清。

七年级上册：

一、新，你如何理解你的初中生活，有什么预期？

   不是楼宇大厦，新的朋友老师新的感情连接（情感是青春期纠结还是准备去挑战社团超越的情感体验）

   理性思维能力发展，你准备好接受罚课程，逻辑发展德性发展了吗？（归根复命，开拓创新）

二、关系都是仁心外推的结果。

师生情，我爱数学老师但不爱数学课，理性层数学逻辑思维得到发展，迎接挑战体验超越的情感体验（三层转），德性引领（做人生命哲学）

三、我是谁，

1、个人存在主义过去现在未来

2、接续精神血脉李杜陶苏孔孟老庄，和世界其他文明的对话，现代政治文明（复与兴，归根复命开拓创新）

四、生命主题

1、人类生命发展（与伟大人物相遇）

2、个人生命，生物本能生存与繁衍，普通的喜怒哀乐，个人逻辑理性学科思维的发展，个人德性的超越。从道德图谱左右心理学、哲学四层次去理解生命的超越性，个体人之为人的好贵与尊严。夜灯，大道角度去论述精神人物的伟大

七年级下册：

一、青春

    青春阶段主要关注什么？是身体变化，还是可能随时爆发的情绪（玩手机游戏，期待与自身能力的差距，实现超越的快乐），亦或是理性的发展，再是意义方向的找寻。

二、情绪与情感

好朋友之间小矛盾的纠葛

对自身能力的怀疑与生命的虚无

穷则独善其身，达则兼济天下也是一种情怀。

三、集体

仁心外推到他人，集体，社会国家

基于本能的集体叫团伙

情感理性组合超越的小组学习，项目组合

真正基于为人类发展人类社会良好发展的组织，疫情期间世界卫生组织

八年级上册：

一、我与社会，

      地球诞生，发展了几十亿年，最后诞生了人类，当人类存在于这个世界，面临问题和挑战，人类如何区别于动物又处于生物链的顶端，人类的超越性体现在哪些方面？---理性层和德性层

      1、人的高贵与尊严如何体现，人类不仅仅是生存与繁衍、喜怒哀乐，科技革命理性发展，科技是把双刃剑，就看你有没有超越理性，是否有价值的引领，有价值的引领可以造福人类，无价值则阻碍人类发展。主要是理性层和德性层。

      2、人类当遭遇问题时，人类有怎样的跨越？从野蛮时代的丛林法则到部落时代、农业文明、工业文明的长老、社会规则---法律。当人类向前发展的路上，必定会有怎样的创造？不仅仅是器物的发展、制度的发展，还有思想的发展。人类社会想要获得良性的秩序必须有怎样的创造？（怀着敬畏和虔诚之心看待人类的创造），人类创造出社会规则。西周周公创立礼乐制度，内在仁心外推，四端致良知，伦理道德将内在仁心外推至他人、社会、国家。那是每个人都有这样的超越性吗，仅有这样的超越够吗？

     不仅仅有形而上的引领，也有形而下的具有制度约束，也就是法律规则。依据人类社会发展从封建社会到现今时代，法律作为规范人行为的约束，都是必须服从还是什么？人类由专制发展到民主后，法律是人民遵从自己的意志便是遵从法律，有了法治社会。

    有了法律、道德，还有宗教也起约束人行为的作用，因为人有哲学四层次，不同的人处于不同层次，所以要有不同的社会规则。

二、1、责任与担当---前面责任心理学处理，后面哲学处理（道德图谱）

       当班长追求物质、耽误时间---本能

       情感纠葛，和同学的权力交换---心理

       而是内在价值体验感---情感层

       社会责任的理性层大创造---理性层（国家法律建立）

       德性层的立己达人的最终超越---德性层

下个主题是服务他人和奉献社会，其实就是上个主题责任与担当主题，仁心外推到社会、国家

三、1、现代国家的建立，其实就是讲三位社会契约论者，道德哲学从目的论发展到近代的权利论，公民为了权利的实现，发明创造出了国家权力，规范国家权力运行以保障公民权利，便诞生了真正的法律。此时的法律不再是对封建君主的权威服从，而是基于人民意志的共同体现（公意之制定法律）。

    2、 国家的诞生是人民普遍意志的创造，服从法律也就是服从自己。所以你怎么看维护国家利益？这里的国家利益和李杜陶苏、岳飞、文天祥所维护的国家利益一致吗？传统士大夫维护其道德传统维护其中国古代精神血脉，从这个角度是没问题。是值得肯定的。但传统士大夫除了维护精神血脉，还维护封建君主专制统治，没有从根本上转变这种政体，所以从这个角度来说和现代国家利益还是有很大区别的。

      维护国家安全，从各个角度看国家安全。还是要回到国家是人们为了维护权利才创造的权力，所以只有国家安全，才会有个人安全。

现代国家建立，从自然状态（本能、心理），到国家创立法律诞生，都是理性的发展，法律诞生也体现人的超越性，法律不仅仅是惩罚某些违反规则的人，而是引领人的向善，属于德性的超越。

八年级下册：

核心是理解宪法核心价值追求

一、人生而自由、平等，维护社会正义。怎么理解自由、平等、正义这些价值追求？

      从哲学四层次来看，人类社会发展，科学技术进步。本能（生存与繁衍）、心理层（喜怒哀乐）都刻写在人类基因中。面临人类发展遭遇的诸多的问题，人类有哪些创造？

      哲学四层次是并行不悖的，人类在满足低层次的同时，可以超越思考更高价值、方向的问题，人之为人的高贵与尊严就体现出来，人不同于动物。

二、有价值追求，还有公民的一些具体权利，权利实现需要更高的权威去维护社会秩序，便产生了国家，国家的存在（国家利益与国家安全）需要国家的建立者公民的支持，也就是义务，这便是权利、国家、义务的关系。公民对国家也从原来的被动服从到现今的主动义务承担。

三、公民为了权利的实现，发明创造出了国家权力，规范国家权力运行以保障公民权利，便诞生了真正的法律。此时的法律不再是对封建君主的权威服从，而是基于人民意志的共同体现（公意之制定法律）。此时引入奥德修斯的人类将自己捆绑起来，这便是宪法。宪法是公民权利的保障书，是治国安邦的总章程。法定责任必须为，法无授权不可为。国家也便产生了一些国家机构去发挥作用。

三、公民为了权利的实现，发明创造出了国家权力，规范国家权力运行以保障公民权利，便诞生了真正的法律。此时的法律不再是对封建君主的权威服从，而是基于人民意志的共同体现（公意之制定法律）。此时引入奥德修斯的人类将自己捆绑起来，这便是宪法。宪法是公民权利的保障书，是治国安邦的总章程。法定责任必须为，法无授权不可为。国家也便产生了一些国家机构去发挥作用。

四、基于价值追求、权利实现，创立国家和宪法，那谁来统治国家？

      怎么理解我国民主的本质---人民当家作主？在理解从权利到权力再到权力的基础上，有了宪法的保障。宪法核心价值追求是规范权力运行以保障公民权利，这里蕴含着我国的根本政治制度，为了更好地实现民主也便有了基本政治制度，只有政治制度还需要在经济制度上体现，所有制形式、分配制度的历史发展与变革，理解背后的深层逻辑。理解国家机构设立的底层逻辑和需要。

      上面这些都是基于理性的创造性，人类的超越创立了国家、法律，那这些只停留在理性层吗？人类的超越是为了人类最高的幸福，实现最终的自由、平等、正义，所以国家才会有德性一面的体现，法律也有引领人向善的一面，这些都是人的价值引领。在课程设计中这就是综合部分，一定要把人的超越性体现出来，而不只停留在理性层。

从存在主义角度讲，过去以晕圈形式扎根于现在，现在也体现着对未来的期许！

九年级上册：

心理学、哲学道德图谱。很多主题以前都涉及过，现在放到主题中来探究

一、富强 基于哲学四层次理解富强

如何实现富强？需要创新，创新可以实现器物、制度、思想等方面的富强。

二、民主与法治

民主就是解决谁来统治的问题？民主的发展历程，民主作为价值追求对于人类的普遍意义（属于理性和德性层），然而中国国情发展出民主制度（八下学过），在这里都聚焦在民主这个主题下。

法治主题的理解，法治属于人类社会规则的范畴。良法、善治，法治社会、法治国家、法治政府的建立。

三、文明与美丽

1、属于我们接续精神血脉的主题，和以前对照，去磨镜子、致良知，唤醒、点燃、召唤。中国优秀传统文化

社会主义核心价值观

2、美丽主题的理解，美丽依据四层次来理解，你是在本能层次只考虑生态，还是可以赏心悦目，不仅仅停留在这里，怎么办？生产和生活、生态之间都爆发各自冲突，还是走生产发展、生活富裕、生态良好的可持续发展之路---理性层。真正的大美丽是天人合一，人与自然和谐共生，遵循大道的德性美丽。

四、和谐：

1、怎么理解和谐？理解和谐是在本能、心理层吗？而是有了大创造，实现了伟大超越之后的情感体验，和谐的理性创造；四时行焉，百物生焉；以天地大道行事，天地人和谐之德性层。

2、和谐之时空观，便有空间之民族、台湾问题；

3、和谐之时间性，就是精神血脉接续，保证传统文化的传承，做到复与兴，又有开拓创新，与当今先进文明对话，共同面对世界问题，如气候问题、难民、粮食等问题。

九年级下册：

    一、仁心外推至国家、世界，建立人类命运共同体，共商、共享、共建的理念