人生就是一列直行列车，无论长途短途，都是一站路。生老病死是常事，在自己的哭声中来到人世，又在别人的哭声中离开人世，谁都逃脱不了。生是生命的起点，死是生命的终点。为了使人们对死没有恐惧之感，千百年来，人们为死后设计了 一个世界。有称“天堂” ，有称“地狱”，最后落到哪里，全由你在人间的“善恶”决定。在离开人间这个世界之后，生者要为死者做很多前期工作，以便顺利进入另一个世界。所以，在埋葬人的家里，常常要贴上一张用白纸写的三个字一一当大事。为此，各地根据风俗习惯，都有一套完整的葬礼仪式。在四十多万人的万荣县，县东县西、县南县北都有很大差异。随着社会的发展与变革，有些环节已被后人所改变、简化或抛弃。但做为一种地域文化，它确实有保护的价值。再过若干年，它可能就是一种“非物质文化遗产”。为此，本人根据网络百度、县城周边特别是我们太贾村的习俗，搜集整理了部分环节和程序，以飨读者。由于各种原因，中间难免有误差和遗漏，请大家多多谅解！

      期  数

七七49天的超度来源于佛教， 佛教给中国传统丧葬礼仪程序带来了所谓“七七追荐”。七七追荐又称七七斋、水陆道场、水陆大会、水陆会、水陆斋仪等，是一种超度死者亡灵的大法会，主要来源于佛教信仰。在佛教的轮回转世观念中，人死后在七七四十九日内，经过七个阶段随业力投生，也就是说四十九日是个缓冲期，除了极好的人立即上天，极坏的人立即下地狱外，绝大多数人经过超度可以赎罪，能投个好胎，七七追荐便是为了替死者消罪免祸、诵经修佛，以投入善良之家，因而延请和尚设斋念经、礼佛拜仟、追荐亡灵。七七追荐在南北朝开始流行于世。

每逢七日在家里点灯、焚纸、烧香来祭奠。孝子百日内不准剃头刮脸，也不准赴宴饮酒、娱乐。服丧期满，要念经，并到坟前祭奠换孝。至百日、周年、三周年时，至亲都来祭奠，三周年时脱白（换孝）。遇丧人家，当年春节时一般不贴春联，如贴只贴黄、绿纸对联。

在县城周边一带，老人岁数大的七天里可根据情况择日出殡，一般都在头七这天出殡，如超过七天出殡，要请阴阳先生按亡者的生辰八字择日。过期数以三七、五七、百日比较重要，主要亲戚全部要来烧纸、化财祭奠。

          头七

中国人的丧殡习俗，习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭 ，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不着也要躲入被窝。死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有认为到了“头七”当天的子时回家之说，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

        期数传说

传说古时有位母亲，通过一位神人指点，让儿子把她埋在地下，儿子就能到朝里坐官。于是，母亲便让儿子把她活埋在地下，坟头插个纸幡，儿子七七四十九天每七天送一次饭。每次送饭，看到纸幡晃动，证明母亲还活着。一百天后，纸幡不动了，母亲去世了。从此，老人去世后就有了期数，每七天送一次饭。七七满后，第一百天再送最后一次，守孝三个年头。这三年家里逢年过节不得燃放烟花爆竹，不得张贴红对联，不得举行娶嫁仪式，主孝不得去远方工作。不一定月对月年对年，逢正月初二或七月十五即可换号脱白。

这个方法果然有效，多年后儿子在朝中坐了官。几十年后，儿子为了报答母恩，想把母亲挖出重新埋葬。谁知，挖掘时不懂收气，墓刚挖开，两缕青气飘到空中。不久，当官的儿子被人诬陷丢了官位。这就是人们常说的：某某家先人坟上走了气！

        长命灯

长命灯也叫呀（夜）油灯，寓意着保存时间长。这个现在看来还有一定的科学道理。人埋葬封口前，把长命灯点燃放到墓窑里。窑口封了后，长命灯燃烧着，慢慢消耗着窑内空气，最后气尽灯灭，这个能使棺材和尸骨腐烂慢一些。现在换成了电子灯，已经失去了它的本意。

            守  灵

守灵！当人去世放在家里正房门板上。封棺之前，孝男孝女晚上必须睡在灵前叫守灵，以表孝心。其实，真正的作用是守护尸骨，怕被老鼠、猫、狗等动物咬伤。

          送  魂

送魂！人刚去世后有个下炕环节，下炕前要送魂。就是由村里几个岁数大的妇女，在家里的下水道口点燃麦秸杆，用油勺炸七个小圆饼，送到灵堂献桌上。因为魂不能从正门走，只能从下水道出去。还有些妇女开始发酵子、生豆芽，让后辈人丁兴旺，生意红火。

          发  罐

    发罐是人去世当天购买的一个一尺多高的瓦罐。每顿饭都要给逝者献饭食，每次献饭食时，把上顿的饭倒到发罐。七天里，每天每顿如此。而且每天由孝男或孝女，磕个头献上饭食。把陈饭食倒上后，用一个小擀面杖左三圈右三圈搅拌一下。出殡那天，它已发酵。罐子里插一个用纸糊的伞形物，旁边用白棉花做一点小动物，用白线把它吊在伞型周围，罐口盖一个大白馄饨馍。由专人用担把它和装着墓地献食的盒子，一同挑到地里。下葬时放到墓窑内，让这个家庭像发罐一样发酵，人丁兴旺财源广进。传说，若干年如果挖开墓，谁能吃一口发罐里的食物，将长生不老。

          谢  帖

谢帖是老人埋葬后，为感谢村里乡亲和亲戚，在村里主巷口张贴和献食盒里装的，用白纸写的（现在是打印）孝男名字的帖，称谢帖。按县东习惯，谢帖上孝男在中间，侄、远房侄按近远在左右两侧。孝男如果弟兄三个，老大中间，老二左、老三右，儿子泣血嵇（起音）颡。也就是说，儿子下跪双手拱地，叩首时额头碰到地上，眼睛里流的是血。侄儿也一样跪，但眼里流的是泪。共同为一个曾祖爷的，眼里含抆泪磕头。共同为一个高祖爷的抆目，眼睛湿了就行，拱手作揖。

根据在族谱上的远近，高低差半个字竖着排列，儿子最低，按关系近远往上排。大大一个谢字，在儿子上方。

谢帖和补告上对重孝也就是孝男的称呼。父亲去世母亲在，孝男称孤子。母亲去世父亲在，称孝男为哀子。父母均亡，称孝男为孤哀子。父母俱亡，继母在堂，称孤前哀子。继父在堂，称哀前孤子。如儿子过继给叔伯，称降服子。父已亡，孙子养爷奶，称承重孙。爷、父均亡，重孙葬曾祖父或曾祖母，称承重曾孙。

          五服

老人去世后，家族中“五服”内侄孙辈都要穿白戴孝。“五服”按血统关系以亲疏划分，一般包括斩哀、齐哀（期服）大功、小功、缌麻（亦称缌服），除此而外称“袒免”。

“死者”五世（含己身）以内者均服丧。即死者子、孙、曾孙、玄孙等四辈人；死者同父之胞兄弟、侄、侄孙、曾侄孙；同祖父系堂兄弟、堂侄、堂侄孙；同曾祖父系从堂兄弟，从堂侄；同高祖父系族兄弟，都为死者服孝。

          孝帽

孝帽：孝帽在县东没有讲究，在县西一般是指岳父岳母去世后，女婿戴的白帽子，它比礼宾或逝者同辈帮忙人的帽子略高一些。再加上身穿孝服，外人一看就认出这是逝者女婿或侄女婿。有句俗语：有事怎么不戴白帽子？县东是不分这些的，孝子都用白布包头。但重孝和一般孝子的区别是，头后面留出一截，人埋葬后从地里回来时才收起。人去世后三天合棺时，所来亲戚，每人扯一条号，供亲戚在出殡那天用。

所谓“披麻戴孝”指古时重孝要身穿粗麻布孝服，腰系麻绳等。现在重孝腰里系根麻绳或麻丝就行。

          童子

童子：童子是后辈人给亡者制作的一男一女两殉葬品。献桌装饰时就站在遗像和靠山两边，下葬当天，由专人负责带到墓地。这时，童子还是活人，进入墓洞前把头扭向后边，防止他们成精后从墓地跑掉。

          灰盆

灰盆，灰盆是人去世下炕放到门板上后，献桌下必有之物。每当有人吊唁燃烧纸钱时，都放在灰盆里。灰盆底部有人为钻的七个眼。亡者进入地下走行奈何桥时，用这些钱做为生活费或给小鬼行贿用。而小鬼要让新来者喝迷魂汤。所以，钻了七个眼，等汤到嘴边时，已漏掉一大半。灰盆由主孝在棺材出门时顶在头上，出了大门到巷里在棺材上摔碎。好多家，因顶灰盆闹意见。按风俗，顶灰盆属家里长子也就是长门人顶。父亡子顶，父、子亡曾孙顶。长子过了门，也就是过继给伯、叔或外人，由次子顶。

        引魂鸡

出殡这天，由专人怀抱一只白公鸡，手拿桃技，提前走在灵车前面，嘴里再念念叨叨着，把亡者的灵魂带到墓地。

          赖孝

  指老人去世后，重孝在穿戴上不能有任何讲究，“三七”或不过百日，不能剃刮胡子、头发。服丧期间，鞋不正式穿，要拖着，县东人称撒板鞋。

        花圈（纸扎）

过丧事，无论葬老、小、男、女，花圈是必不可少的。公家单位对这个没有多大讲究，只要写上“沉痛悼念xxx逝世；xxxx单位敬挽”就行，可在农村却有很多讲究。其中有些纸扎是谁掏钱做的，必须要做什么，都有一定要求。村里就有：“男财幡女锞幡藏魂幡”之说。

靠山：摆在献桌上的靠山是必须要有的。男性去世是舅家做，女性去世是娘家做。靠山寓意着亡人最亲近、最得力和依靠的人，所以，男舅家女娘家是当仁不让之人。做成后，出殡前一天摆放在献桌上，每当有人吊唁，都在放靠山的献桌前。

锞山：锞山是女儿给亡者制作的花圈，算是女儿孝敬老人的贡品。现在又兴做金山银山，这是家里做的，和锞山基本一样。女儿在为老人送葬时，头上顶着一对锞。锞，在旧时指金锭或银锭，由女儿顶在头上，送到墓地，算是对亲人的孝敬。

锞幡：在出殡时由必较远的亲戚、但穿着孝服的年轻人打着，用白纸剪成，也叫引魂幡。

安家柜：这是墓窑里必不可少的东西。因为老人刚入住到这里，得有盛装衣物的家具。一般安家柜长方一尺五左右，出殡时由女儿提着送到地里。如果没有女儿，则由孙女提。

铭旌：出殡前一天，由逝者的女婿和家族里同是一个爷奶的侄女婿送的长幡，上面写着逝者尊称，中间是“永垂不朽”、“功德无量”、“驾鹤西游”等词句，落款是送者姓名，但他不直接写在上面，而是写在一张红纸上。铭旌放在灵前，第二天出殡时由所送人打着，入墓窑前撕掉自己名字，然后盖在棺材上。下葬人有时在上面撕一块，给自家或朋友小孩做成衣服穿，说穿这些避邪。还有些村里专门扯红布，撕成条送给所有帮忙人，系在身上避邪。

下葬时，铭旌放在棺木的盖子上，称：盖头上。下葬人或帮忙人都要扯一些，给自己的孩子作成背心或衣服，为了避邪穿。逝者岁数越大，扯布的人越多，好像这些布开了光。如果要是青壮年去世，就没人扯了。

白鹤：在献桌靠山两边放有一对鹤，寓示着人们常说的“驾鹤西游”或“驾鹤西去”。

汽车：出殡前放在献桌下面。早些年是古人坐的轿车。随着社会发展进步，在我们这一代记忆中，就是小汽车。采访做花圈的师傅时，他说他们进入这个行业时，就是小汽车。古时候的轿车听说过，但没做过。小汽车是在出殡前，专人在门口点燃，寓示着逝者坐车走了。

灯伞：它的形状像皇帝外出时侍者打的伞一样，纸伞边上吊着装饰物，人们称它为“皇凉伞”，从纸花店购买回来后，就挂在家里房屋下。出殡前一天晚上外请时使用。

盆花：这是献桌上靠山前和遗像两边的装饰物，用彩纸扎成，在出殡时一同拿到地里烧掉。而以前，它和靠山一同放在家里灵堂上，等到三年期满脱白时才烧。现在人没有三年守孝期了，人一入土，有些在地里，有些回到家，就脱了孝服。家里上午的白纸对联和奠字，也换成了红纸和喜字。

现在一切都现代化了，用纸扎的院子、电视机、洗衣机、电脑、摇钱树等等，都随着逝者进入到地下了。有个笑话讲，某人老人去世了，各种纸扎都买齐了，卖者说：给老人买个手机吧？买者说：行！卖者又说：再买个手机套吧，下面潮湿，小心手机坏了。买者说：行！你给我一张名片和保修卡吧！卖者问：你要这些干什么？买者说：我把它和手机一同烧了，如果手机坏了，我家老人好直接和你联系。

外请

外请是因家里明天有大事，请老先人回家参加。出殡前一天晚上，家里的祖先埋在哪个方位，就到哪个方位去请，一般先请小后请老。一是因为老的不能跟着去请小的，二是老的岁数大了走路不方便，小的招护老的往家里走。

外请时，每到一个方位口，由执事者主持：按扙（主孝1人）、执香、燃香、鞠躬、上香、跪、连叩四首、平身、鞠躬、复跪、化财、三奠爵、连叩四首、平身、鞠躬，迎祖还家。把家族里的逝者请到家，让他们第二天陪着入土者到阴曹地府，并互相照顾。无论亡者上天堂、下阴曹，有先人带领少走弯路。

        坟上载树

有些地方老人下葬后便在坟上栽一棵椿树，也就是香椿树系列一类的树。香椿树是极易扎根生长的一种树。家里曾栽过一棵，根系长得院子内外都有，给房屋造成了很大影响，没办法只好挖掘了。我们把父母称为椿萱，椿庭是父亲的代称，萱堂是母亲的代称。椿萱是父母的代称。萱草是草本植物，叶子条状披针形，上面长着橙红或黄红色花朵，花蕾可食用，根可入药。椿萱并茂比喻父母都健在，椿萱驾鹤指父母都去世。

        孝棍（哭丧棒）

孝棍是在外请和出殡时，五服内孝子手里拿的绕着白纸条的高梁杆，而且都带着根，一米左右的长度。原来的作用是，孝子哭丧时悲痛万分，又带着眼罩，怕走路不便，起拐杖的作用。以前，父亲去世，举竹子杆，寓意有结在外。母去世，举桐木，有结在内。现在全举高梁杆，有结在外。人埋后，孝子把孝棍根向上插到坟上，寓意后代有人。

县东有些重孝，也就是长子拿的孝棍是橛把一类的粗壮棍。喻意着孝男悲痛万分，一般孝棍承受不起他哭天喊地的力量。

          九  族

古时人犯罪后，有“株连九族”之说。什么是九族呢？九族共分：

父族四：指自己一族，出嫁的姑母及其儿子；出嫁的姐妹及外甥，出嫁的女儿及外孙。

母族三：指外祖父一家，外祖母的娘家，姨妈及其儿子。

妻族二：指岳父的一家，岳母的娘家。

史上曾传明成祖杀方孝孺其十族：加上朋友合称为十族。

      祖宗十八代称谓

向上排列依次为：父母、祖父母、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。

向下排列依次为：子、孙、曾孙、玄孙、来孙、晜（kun ）孙、仍孙……

        上香与磕头

人们常说：神三鬼四！所谓神三鬼四，就是敬神时，上香三柱，磕头只能磕单不磕双。也就是一、三、五、七、九。而献鬼时，上香两柱，磕头只能磕双不能磕单。因为阴阳八卦上，单为阳，双为阴。春节给老人拜年或给老人生日祝寿或者拜师学艺给师傅磕头、谢恩人，一般都磕一个头。

        斩草咒语

斩草是在人去世后的第三天，阴阳先生、主孝和事上一个帮忙的一同到墓地，为逝者选择墓穴。先生拿上罗盘，根据死者生辰八字、死亡时间、周围地形地貌等，选择好墓穴方向、位置，然后由帮忙人，把一把用红布条绑着的、带有根的谷杆或黍子杆用铣斩去上半部分。按先生指定的方位，在墓穴前后方位埋好。孝子献上贡品，磕头祭拜后结束。斩草时，先生要围着四周奠酒、念咒语：

盖问天圆地方，玉良九章，吾今斩除，除去白殃：一曰斩天殃，天蓬道路通；二曰斩地殃，气候降吉祥；三曰斩鬼殃，恶鬼威减轻，永远离家乡。接太上老君令一一黜（罢免、革除、罢黜、黜退的意思）。

        重孙腰里绑红

曾祖父或曾祖母去世出殡时，儿子、孙子辈要披麻带孝，而重孙辈腰里要绑一条红布。这是因为一个家庭三世同堂就已经圆满了，而四世同堂对曾祖父、曾祖母来说功德超前。为了曾孙在出殡时不被邪气所侵，今后平安长大；为了显示家庭枝繁叶茂已达四世，所以让曾孙辈带红。

          锣鼓队

过白事锣鼓是其中必不可少的项目之一！以前不像现在，现在有专业锣鼓队，只要你掏钱，几十或上百人的队伍都有，而且是本县或邻近县市知名锣鼓队。服装整齐表演专业，阵容强大节目丰富，女多男少风格多样。而以前却不是这样的，就是现在这些专业锣鼓队，也代替不了本队或本巷锣鼓队。事上用本村锣鼓队，各村形式不一，仅我们村东头和西头，就两种形式。以前，我们村分东社和西社。实行农业合作化以后，村里1至9队为东社，10至14队为西社。村里1至9生产队用全村锣鼓（叫全社更加准确一点），除葬人的这个生产队外，每队出两个人，而且必须是由事主或各队锣鼓队领头人邀请，由16人组成。他们不仅要敲锣打鼓，如果遇到抬棺人不够时，要分成两班轮流抬棺。

家里起事第一天下午在村里主巷道口集中，每个人头戴白事帮忙人专用白帽子，穿上整齐的衣服。上世纪五十年代初要头戴白帽，身穿长袍马褂。如果人数为单时，迟到者要处罚抬棺材。充灵时所敲曲牌全是先辈们流传下来的，有《钓鱼锤》、《风搅雪》、《老虎磕牙》等。

人到齐后敲一阵子，事上总管派人和锣鼓头联系，如果人员全部到齐，家里便唢呐乐人开道（现在又加上了事主请的锣鼓队和管乐），事上理事拿上酒壶，全体孝男跟上，去请锣鼓队。等理事和锣鼓头按规定礼仪接上头，锣鼓队再敲一个曲牌，然后回家，这叫请锣鼓。敲打着进家里后，在灵堂前行礼祭奠后，敲一个曲牌后开饭。他们的饭和普通客人不一样，饭桌上必须有一大盘凉豆芽，上面是大片红白相间的凉肉片，好像叫“凉皮戴帽”，至今这道菜也没去掉。即使有整盘牛肉或头肉，也得在这个菜以后上，具体有什么讲究，现在已无从得知。酒更是不能少的！其他桌上可以不上酒，但锣鼓队是必须要有的。第二天灵起身前，锣鼓队要在巷口充灵，然后到家里灵前敲一个牌子，才能正式起灵。唢呐在前锣鼓居二，棺材第三，孝男孝女列后。下葬时，锣鼓随着唢呐再敲一牌子，任务全部结束。以前是马车，现在坐汽车回家。到家里不管人多少，都给锣鼓队留有专门饭桌。吃完饭后，各自回家。

现在，敲锣打鼓的人越来越少了，别说16人队伍，8个人队伍也难组成。但村西头10队至14队，就是本队锣鼓队，不到外队请人，好像礼节也没有那么多，还有一些村，讲的是社，人去世后用本社锣鼓。如果在村里有一定威望或贡献大的人去世了，村里各社锣鼓都去敲打，以表哀思。但第二天除特殊情况外，就不再去敲了，所以，本村或本巷锣鼓队就十分重要。特别是我们村，以前1至9队敲锣鼓的，都是各巷有身份的人，不是什么人都会受到邀请的。

        暖  窑

暖窑是在埋葬前一晚上走的一个程序。主要人员是家中男孝、本家侄、外甥等。但无论多少人，必须为单数姓氏，出门时每人手中拿一根点燃的香，帮忙人头戴白帽子，用铣挑着一个盒子，里面放有香、裱、酒、麻花等物。盒子用白袱子包着，笤帚和甘草、高粱糜子别在袱子里。到墓地后，主孝下到墓穴里，在窑洞从里到外扫七下。然后点上干草和高梁眉子，在里面转一圈。到窑门口点燃一股香，燃裱、奠酒，最后和上面的孝子一齐磕两个头。这个仪式据说是给逝者把房子盖好了，怕下面潮湿，让晚辈们用火烤一烤。请土神保佑明天下葬时顺顺利利平平安安。仪式结束后，盒子里的献食给每人分一点把它吃完就回家。回家路上，任何人不得往后看，防止有小鬼跟上回家。进村时主孝要放声哭逝者，到家后在灵前磕两个头，整个程序全部结束。

                （畅建福  文）

          点  主

点主是在父母双方最后一个去世埋葬时一件很严肃很郑重的仪式。民间有追祖随缘这么一种说法，点主就是，一个大家庭兄弟几个中，谁是长门、谁是恭奉祖先的人。父母去世通过点主，正式确立今后这个大家庭的长门，也可称为管理这个家族的掌门人。长门人就是弟兄们中的老大，老大去世孙子顶，孙子去世重孙顶。叔叔辈虽然辈份高，但都不能称长门，谢帖上对此表现最明显。

旧时，点主中的大礼宾先生特别重要，最起码都是村里或邻村有相当影响力和有一定知名度的先生（教师）。如果有条件，最好请县老爷。就是现在，一些家庭点主时，如果事里或邻居曾任过科级干部，即是不懂点主，事主也要请他在礼宾先生指导下给其点主。

点主所用的主要材料有：朱砂、辛红、酒、新毛笔一支、酒盅一个、红洋布一块、新牌位一个。

以上材料准备好后，在起灵前开始点主：

1、民乐队（唢呐）奏乐，领队把主孝从灵堂引出，跪在大宾先生提前摆放好的点主桌前叩首，请求：请大宾先生给老人成主。

大宾先生答：孝男入楼请主。然后由执事领着孝男到室内，把新做的牌位抱出。

大宾先生喊：跪、膝行、再膝行、三膝行（跪着前行）、转主！执事接过孝子手中的新牌位放在桌子上。

大宾先生喊：遮彩！执事用红布把新牌位盖住。

大宾先生喊：撤彩！执事把红布撤了。

大宾先生喊：卧主！孝男起身到点主桌的对面灵堂。单膝跪主、撕孝（把头上的白号摘下）、执笔（孝男拿起新毛笔）、脱帽（下笔帽）、刺血（用针在孝男食指上扎一下，挤出血）、润笔（笔在血上蘸一下）、润亳（笔在酒盅内蘸一下用酒化开的朱砂）、迎神（执事者抓着孝男执笔的手，举过头顶左转三圈）、招魂（右转三圈）、再润亳（先提父亲之内涵）、再润毫（次提父亲之粉面），次后给母亲之涵、粉面完后，大宾先生喊：合主（内涵和粉面合在一起）、立主、入刊、纳彩、合图。

以上做完后，大宾先生喊：复孝（孝子把孝布重新包到头上）、复位（孝男到点主桌前）、跪、转主（由执事者把牌位转给孝男，孝男双手接主抱在胸前）、室内安主（执事把孝男引至灵堂前门外）、跪（门内孝媳跪在灵堂门内，头顶一方红布）。这时，大宾先生喊：乐队奏《全家福》！唱完后，大宾先生喊：化黄（七张裱）、奠爵三下、叩首（一下）、转主（由执事把牌位转给孝媳）。执事再把孝男孝媳领到牌位桌前，孝男执香、燃香、上香、鞠躬、跪、叩首、再叩首、平身。这时，孝媳把头顶的红布揭下。这时，乐队班主带领孝男到点主桌前，让孝男跪下，说：谢大宾先生（一叩首）、谢执事先生（一叩首）平身！整个仪式全部结束。

为什么要让要孝媳室内接主呢？

从古到今是男主外女主内，男人在外挣钱养家糊口，称外面人；女在家操持家务侍奉老小，称屋里人。在老人的生日和亡日及正月初二、七月十五、十月一送寒衣，男人不在家时，都是女人在家献贡。所以，点主后把牌位交给女人，从此以后待奉牌位的责任也就交给了她。

牌位的组成：座、粉面、内涵（即1寸左右宽、5寸左右长的、1厘米厚的木板），粉面和内涵重叠在一起，上方为圆形，外壳为黑色，上方有两个带有花纹的圆框，可套在底座上。

牌位粉面上的写法：男顕考x府君  讳xx（写在旁边，比其它字小）之神王

女顕妣x孺人  讳xx（写在旁边，比其它字小）之神王

内涵的写法，右边：生于公元x年x月x日x时；左边：卒于公元x年x月x日x时

在左边再写上葬地的名字和方位， 下方写：奉祀xxx（孝男名）

如果牌位上有三个碑，说明此人曾有两个老婆。

现在基本上都用像片做牌位，所以有些程序也就自然减化了。

            （畅建福  郭澄 ）

卧草守灵

是一种民间的习俗,守在灵床,灵柩或灵位旁。守灵也称为守夜。古人认为人死后三天内要回家探望，因此子女守候在灵堂内，等他的灵魂归来。每夜都有亲友伴守，直到遗体大殓入棺为止。卧草守草是指所有守灵在都坐在麦秸上，麦秸杆在碾麦时，已经被碾压柔软了，而且它还有节，寓意后继有人。婴儿降生时称“落草”，卧草守灵指不忘生养之恩。

其实，守灵还是对亲人遗体的保护。在农村亲人去世后头几天没入棺要严加守护、看管，防其它动物危害；另还没入土时均不为安，皆要守灵。

过去母亲在儿女出生后，因为出血要坐在草上（麦秸）休养。所以，老人去世后，儿女也要坐草三天报父母养育之恩。

人去世后为什么要加一岁呢？有人说是算上了闰年闰月，其实，这是错误的。原来是算上了母亲的十月怀胎，所以，加一岁。

                旋风炉

现在过红白喜事，所用的旋风炉子大部分都换成了煤气灶。以前用砖或土坯砌的旋风炉，已经很少用了。过白事有个讲究，事情结束后，当天必须把炉子拆除。如果当天没时间拆，也要把炉子推倒或在上面踢掉一块块。喻意着，伤心的事，失去亲人的情况不再延续，到此结束。而红事的炉子就可以多放几天，让好事、喜事常留家中。

              铺金盖银

老人去世后，入殓（往棺材里放）是比较讲究的。首先下面放一个用木条作的带框的架子，称：筝子。然后铺上褥子，褥子上面铺上一年四季，不同季节的衣服。铺好后，再铺一床被褥子，然后把作好的七个金元宝，按2、2、2、1形式放上。这时，把逝者放进棺材，盖上被子。脚下用棉裤垫实，再把逝者其它衣服分别塞到两边，头旁放上点心、煮饼、水果罐头等食物，最后把做好的银元宝，按金元宝的形式放上被子上。这时，入殓就算结束了，只等三天封棺，村里人大部分都称“合棺”。

千百年来，人们基本都围绕着孔夫子等设计礼仪模式，去其糟粕取其精华改革着丧事礼仪，好多东西已经消失，还有一些即将消失。今天收集整理的这些环节，只是个人经历和在网络、书藉上看到的一部分，可以说是九牛一毛。其中错误、失误很多。再加上各村各乡镇县市风俗的差异，更是差距巨大，请大家互相理解。